Difusion: I WORKSHOP/ TALLER DE DISCUSIÓN “Catolicismo y cuestión social: de la Rerum Novarum al papa Francisco” (29 de Octubre, Universidad Catolica Argentina)

I WORKSHOP/ TALLER DE DISCUSIÓN
“Catolicismo y cuestión social: de la Rerum Novarum al papa Francisco”
Buenos Aires, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Católica Argentina, jueves 29 de octubre de 2015, 9 a 18 hs
Organiza: Programa de Historia del Catolicismo en América Latina, Instituto de Investigación en Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, UCA.

Comité académico:
Carolina Barry (UNTREF-CONICET)
Jessica Blanco (Universidad Nacional de Córdoba- CONICET)
Martín Castro (UNTREF-CONICET)
Hernán González Bollo (IEHS-IGEHCS-UNICEN/CONICET)
María Pía Martín (Universidad Nacional de Rosario)
Diego Alejandro Mauro (ISHIR-CONICET)
Fernando Devoto (UCA)
Ezequiel Abásolo (UCA)
Miranda Lida (UCA-UTDT-CONICET)
Ana Lourdes Suárez (UCA-CONICET)

PRIMERA SESIÓN, JUEVES 9-13 HS
* Bloque 1. Comentarios: Dr. Martín Castro y Mag. Diego Castelfranco
Magalí Vigetti (UCA), La Revista Eclesiástica del Arzobispado de Buenos Aires y la cuestión social, 1901-1910.
Sabrina Asquini (FFyL-UBA), Por un lugar entre los trabajadores: la controversia católico-socialista de 1895. Una mirada a la relación entre los Círculos de Obreros y los centros socialistas en la ciudad de Buenos Aires a fines del siglo XIX.
Mario Gill (UCA), Las escuelas de Artes y Oficios y la formación de la enseñanza técnica en Argentina: su creación en el ámbito de las VOC. Lo que el peronismo tomó de ellas para transformar la educación industrial

* Bloque 2. Comentarios: Dr. Diego Mauro
Sara Martín Gutiérrez (Universidad Complutense de Madrid), Las mujeres en la acción social católica. De la caridad nacional católica al compromiso social: “la puesta en marcha de las obreras hacia un mundo mejor”.
Beatriz Castro Carvajal (Universidad del Valle), La relación entre la Iglesia Católica y el Estado colombiano en la asistencia social, (c) 1870 – 1960 .

* Bloque 3 (Comentarios: Dr. Hernán González Bollo y Dr. Martín Vicente)
Lucas Adur Nóbile (UBA-CONICET), Reintegrar lo teológico en lo social. Aportes desde el análisis del discurso para pensar la “cuestión social” en el catolicismo integral.
Diego Mauro (CONICET-UNR) y Martín Vicente (CONICET-UNGS), El catolicismo democrático argentino ante la cuestión social: los casos de los seguidores de Jacques Maritain y Luigi Sturzo en las décadas de 1930 y 1940
María González Warcalde (UCA), Orden Cristiano ante la cuestión social.
SEGUNDA SESIÓN, JUEVES 29 DE OCTUBRE 14,30- 18,30

* Bloque 4. Comentarios: Dra. Jessica Blanco
Mariana Funkner (Instituto Ravignani-UNLPam-CONICET), Laicas en acción: la participación de las ramas femeninas en la Acción Católica Mexicana y Argentina.
Laura Mingolla (UNTREF-UCA), Las mujeres delincuentes entre la tradición y la modernidad (1930 – 1945).

* Bloque 5. Comentarios: Dr. Mariano Fabris, Dra. Ana Lourdes Suárez y Dra. Miranda Lida
Horacio García Bossio (UCA), Miradas socialcristianas sobre el subdesarrollo y la cuestión social.
María Victoria Carsen (UCA), Catolicismo y asistencia externa en los años 60. Algunas reflexiones sobre la Alianza para el Progreso.
Mariano Fabris (UNMDP-CONICET), Los católicos frente al plan de lucha de la CGT de 1964: de la intervención de Caggiano a las propuestas de Criterio.
María Belén Aenlle (UNGS), Grupos religiosos y asistencia social en los estados locales: el caso de San Miguel.
Miguel Leone (CONICET-IEALC) y Cristian Vázquez (CONICET-UNGS), La “Pastoral rural” en Formosa entre 1960 y 1980: de una pastoral campesina a una pastoral aborigen.

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La inédita foto de Billy the Kid que compraron por US$2 y vale millones de dólares

Image copyrightKagins
En la fotografía, tomada en 1878 en Nuevo México, se ve a Billy the Kid (izquierda) jugando a croquet.

Hasta ahora tan sólo se conocía una foto del legendario forajido estadounidense del siglo XIX Billy the Kid (Billy el Niño).

Se trata de un ferrotipo -una forma de fotografía pionera que utilizaba placas de metal como soporte de la imagen- que fue subastado en 2011 por US$2,3 millones.

Lea también: El único retrato de Billy the Kid se vende por US$2,3 millones

Esa cifra seguro que se quedará pequeña después de que se confirmara el hallazgo de una segunda imagen de Billy the Kid, cuyo precio según los expertos ronda los US$5 millones.

La imagen la compraron Randy y Linda Guijarro en 2010 en una tienda de objetos de segunda mano de la localidad de Fresno (California) por US$2.

Image copyrightKagins
Los expertos lograron determinar el lugar del Condado de Chaves en el que la imagen fue tomada.

En la fotografía, tomada en 1878 en Nuevo México, se ve a Billy the Kid jugando a croquet junto a familiares y amigos.

También aparecen algunos miembros de los Reguladores, el grupo armado de civiles del que fue miembro y que participó ese mismo año en la sangrienta guerra del Condado de Lincoln.

Escepticismo

Según Don Kagin, dueño de la compañía Kagin’s, encargada de la venta de la imagen, cuando la vieron por primera vez, los expertos se mostraron escépticos sobre su autenticidad.

Image copyrightAP
La otra imagen conocida de Billy the Kid fue subastada en 2011 por US$2,3 millones.

Un equipo de especialistas independientes se encargó de analizar la fotografía hasta el último detalle para determinar dónde y cuándo fue tomada, y quiénes son los que aparecen en ella.

Tras un año de investigaciones -que son objeto de un documental que emitirá próximamente el canal National Geographic– concluyeron que era auténtica y lograron determinar el lugar exacto del Condado de Chaves en el que fue hecha.

Don Kagin le explicó a BBC Mundo que la fotografía no va a ser subastada sino que se va a vender directamente a los compradores interesados.

Billy the Kid, cuyo nombre real era Henry McCarty, nació en Nueva York en 1859 y se mudó de niño a Colorado con su madre y sus hermanos tras la muerte de su padre.

Pronto empezó a delinquir, y las historias sobre las peripecias de su busca y captura se extendieron por el sur de Estados Unidos y el norte de México.

En su “carrera” como fugitivo, mató a más de 20 personas, siendo detenido y condenado a la horca en 1878 por el asesinato del alguacil de un condado.

A pesar de que logró huir, otro alguacil -Patrick Floyd Garret- lo mató el 14 de julio de 1881.

BBC

Charla: “Las reformas electorales durante el primer peronismo” (1946-1955)

En consonancia con el 17 de Octubre publicamos esta charla que se dará en la Universidad Torcuato di Tella

Martes 20 de octubre, 17.10h | Aula A104

¿Qué concepción de ciudadano, de sociedad, de representación, de los roles del Congreso y del Poder Ejecutivo, entre otras, surge de las 5 grandes reformas que, entre 1946 y 1955, afectaron el ámbito electoral? En esta presentación, Sabrina Ajmechet analizará estos cambios para mostrar de qué modo el peronismo reformuló las ideas consagradas por la constitución de 1853 y por la ley Sáenz Peña.

La charla estará a cargo de Sabrina Ajmechet (UBA-UNSAM)

Evento coorganizado con el Departamento de Ciencia Política y Estudios Internacionales.

Actividad gratuita
Requiere inscripción previa
Lugar: Campus Alcorta | Av. Figueroa Alcorta 7350.

Robert Darnton en Argentina (organiza y auspicia: Universidad Nacional de Tres de Febrero)

ROBERT DARNTON EN ARGENTINA

Noviembre de 2015

Martes 3

Academia Nacional de la Historia de la República Argentina

Incorporación de Robert DARNTON como miembro académico correspondiente por Estados Unidos.

Conferencia magistral: “Blogging Now and Then (250 Years Ago)”

Horario: 18.00 hs.

Lugar: Academia Nacional de la Historia de la República Argentina. Balcarce 139 (CABA).

Miércoles 4:

Intervención de Robert Darnton en el Congreso “La Ilustración  el Río de la Plata”. Lugar: Centro Cultural Borges, 3er. Piso, Aula 3. Horario de 10.00 a 18.00 hs.

Robert Darnton dará la Conferencia de cierre del encuentro a partir de las 18.30 en el Auditorio III Centro Cultural Borges.  Título de la disertación: “Censors at Work: How States Shaped Literature”.

Lugar: Sede Centro Cultural Borges. Auditorio III, Viamonte  525, CABA.

Jueves 5:

Disertación de Robert Darnton en la Biblioteca Nacional: “Libraries, books and digital future”

Horario: 11.00 a 13.00 hs.

Lugar: Auditorio Jorge Luis Borges. Biblioteca Nacional de la República Argentina.

Agüero 2502, CABA.

Información acerca de un nuevo juego de estrategia acerca de la Guerra de los 30 años (en inglés)

Epsom, UK, September 03, 2015.

“War is one of the scourges with which it has pleased God to afflict men.” (Cardinal Richelieu ­ French

statesman)

1618 – Tensions within the Holy Roman Empire have reached a climax. Ferdinand II, King of Bohemia and a

zealous Catholic, is unpopular among his Protestant subjects. The revolt is brewing. Powerful European

Protestant leaders are following the evolution of the situation at the frontiers of the Empire. Foreign

interventions seem inevitable: Europe is on the brink of a long religious war!

Thirty Years’ War, the new wargame from Ageod, covers this decisive period of the modern European

history. As the head of the Catholics or Protestants, the players have a considerable freedom of

military and political actions. Recruiting new units, reinforcing the casualties with mercenaries,

manoeuvring armies of thousands of men and planning yearly campaigns, will soon become their everyday

life!

Powered by the famous AGE engine that proved to accurately simulate local conflicts and major wars alike,

Thirty Years’ War is a wargame like no other, thanks to its deep and rarely covered historical

context.

Players will have the chance to select scenarios, from 1618 to 1638:

The Bohemian Revolt: This scenario covers the first years of the war, from the sieges of Pilsen and

Budweiss to the intervention of the Catholic League and the battle of White Mountain in 1620.

The Paladins: A small­scale scenario that represents the months of fight in the Rhenish Palatinate.

The Danish Phase: This scenario runs from the Danish entry into the war to its final defeat and the

treaty of Lübeck.

The Swedish Intervention: King Gustav II Adolf of Sweden aims to invade the Holy Roman Empire

in order to bring support to the German Protestants.

The Thirty Years’ War: This ambitious scenario covers all the years of fighting, from the Bohemian

Rebellion to 1648.

Get more information on Thirty Years’ War from its official product page http://www.ageod.com/products/575/details/Thirty.Years%27.War

Thirty Years´ War es un nuevo juego diseñado por HQ que cubre una de las épocas más oscuras de la historia europea.

La Guerra de los Treinta Años abarcó una serie de conflictos entre Católicos y Protestantes en el Sacro Imperio Romano y sus inmediaciones entre 1618 y 1648. En este juego de estrategia, los jugadores tomarán el control de Protestantes o Católicos y lucharán por el control del Imperio.

Desde la rebelión de Bohemia a la intervención Sueca liderada por Gustavo Adolfo y desde Dinamarca al Palatinado, podrás recrear las campañas de Lutzen, Nordlingen y Rocroi. En Ageod’s Thirty Years War coordinarás los movimientos de muchos ejércitos, cuidarás de sus suministros y su fatiga y buscarás las mejores condiciones para iniciar el combate. También llevarás a cabo sitios de fortalezas o te retirarás para recuperarte si es necesario; todo ello con el único objetivo de ganar la supremacía sobre Europa Central.

En conjunto, estas características, combinadas con el más que experimentado motor de Ageod, hacen de Thirty Years War una gran opción para deleitar tanto a jugadores expertos en esta época como a novatos por igual.

Características

  • El juego cubre toda Europa, desde la costa occidental al Volga, aunque los primeros escenarios se centran en Alemania, Dinamarca, partes de Francia, Holanda y Bohemia desde 1618 hasta 1648.
  • El mapa de juego está dividido en más de 4600 regiones que incluyen todos los territorios de Europa Central y más allá.
  • Escenarios: 3 tutoriales y 5 escenarios que cubren diferentes momentos de toda la guerra (históricamente comienza en septiembre de 1618)
  • Líderes históricos: más de 80 líderes con valoración según sus habilidades y sobre 160 tipos de unidades como los tercios españoles, la veterana infantería escocesa, los coraceros, la artillería, los barcos de guerra suecos, etc.
  • Producción: controla el gasto de tu nación en el ámbito militar, económico y diplomático a través de un sistema de fácil comprensión.
  • Cartas de decisión regional: el juego incluye el ya conocido sistema de cartas que te permite activar eventos como contribuciones, etc. Estas cartas, bien jugadas, pueden ser determinantes en el devenir de cualquier campaña.
  • Modo de juego detallado que incluye meteorología, desgaste, suministro, prisioneros y niebla de guerra.
  • Los eventos históricos son activados durante el juego haciendo que el jugador tenga que tomar decisiones cruciales: desde rebeliones locales hasta intervenciones en el extranjero.
  • Diferentes tácticas de batalla permiten al jugador tomar decisiones que afectan sobre el resultado del combate.
  • Sitios y guerra naval cubiertos en detalle.
  • La cadena de mando permite organizar a las unidades en grupos y apilamientos más grandes que simulan ejércitos.

Difusión: I Jornada de Reflexión: Biografía, Educación y Cultura en la Biblioteca Nacional de Maestros

La Red de Estudios Biográficos de América Latina (REBAL) y la Biblioteca Nacional de Maestros (Pje. Pizzurno 953, Buenos Aires) invitan a la “I Jornada de Reflexión: Biografía, Educación y Cultura”, a realizarse el 3/11.
Más información disponibles en:
Más información sobre la REBAL:

Programa del evento

9:00 a 9:15 hs.: Inscripciones

9:15 a 9:45 hs. : Apertura de las jornadas a cargo de las autoridades del Ministerio de Educación, y Graciela Perrone, Directora de la Biblioteca Nacional de Maestros

9:45 a 11:00 hs.: Conferencia inaugural

Mílada Bazant (El Colegio Mexiquense): “La biografía: observatorio privilegiado de la historia”

Presenta: Paula Bruno

11:00 a 11:15 hs.: Pausa

11:15 a 12:30 hs.: Panel I
Flavia Fiorucci (Universidad Nacional de Quilmes/CONICET): “La escuela que contaron los maestros: la historia de la educación en los relatos autobiográficos”

Nerina Visacovsky (Universidad Nacional de San Martín/CONICET): “Las escuelas judeo-progresistas en Argentina, 1940-1970. Las trayectorias de los educadores””

Modera: Mariana Alcobre

12:30 a 13:45 hs.: Receso

13:45 a 15:00 hs.: Panel II
Laura Graciela Rodríguez (CONICET/Universidad de La Plata): “Los normalistas católicos: redes trasnacionales y circulación de ideas (1950-1980)”

José Zanca (CONICET/Universidad de San Andrés): “Intelectuales y académicos católicos en la década de 1960. Trayectos de secularización”
Modera: Paula Bruno

15:00 a 15:15 hs.: Pausa

15: 15 a 16:30 hs.: Panel III

Alicia Méndez (Universidad de Buenos Aires y FLACSO): “Trayectorias de egresados del Colegio Nacional de Buenos Aires post Malvinas”

Sandra Carli (Universidad de Buenos Aires/CONICET): “Biografías académicas e historia reciente de la universidad pública”

Modera: José Zanca

16:30 a 17:30 hs. Actividad final presentación del libro Rosarito un policial pedagógico de Adriana Puiggrós con la presencia de la autora.

Presenta: Nicolás Arata

17:30 hs. Clausura del encuentro

Difusión: Jornadas sobre música en la Biblioteca Nacional Investigación, producción, interpretación, bibliotecología y política cultural

Comenzaron hoy y serán hasta el 15 de octubre. En la Biblioteca Nacional, Sala Juan L. Ortiz

13, 14 y 15 de octubre de 2015 |
Sala Juan L. Ortiz

CONCIERTOS

Durante los últimos diez años, la Biblioteca Nacional fue escenario de una extendida actividad relacionadas con la música: el inventario de partituras, la edición de libros y discos, la programación de conciertos, la convocatoria a investigaciones musicológicas relacionadas con sus fondos documentales, entre muchas otras.

Las Jornadas proponen dar a conocer y debatir esas expresiones, que involucran acciones de investigación, interpretación, edición, archivo y política cultural.

Programa

Martes 13

16 hs. | Apertura

16:15 a 18:30 hs. | Mesa 1: Investigación I. Monografías Beca de investigación “Julio Palacio”
Guillermo E. Dellmans, Leandro Donozo, Jimena Anabel Jauregui, Violeta Nigro Giunta, Adriana Cerletti y Marina Cañardo.

19 a 21 hs. | Mesa 2: Libros y cuadernos de música
Fara Korsunsky, Laura Rosato, Federico Beilinson e Ignacio Varchausky.

Miércoles 14

15:30 hs. | Música en una biblioteca
Horacio González

16 a 18 hs. | Mesa 1: Temas de Bibliotecología sobre materiales musicales
Estela Escalada, Ximena Talento, Silvia Glocer y Pablo Fessel.

18:30 a 21 hs. | Mesa 2: Investigación II
Silvina Mansilla, Vera Wolkowicz, Pola Suárez Urtubey, Laura Novoa y Pablo Massa.

Jueves 15

15 a 16 hs. | Mesa 1: Interpretación. La música contemporánea en la Biblioteca Nacional
Haydée Schvartz, Adriana de los Santos y Marcelo Delgado.

16:15 a 18:30 hs. | Mesa 2: Políticas Culturales para la música.
Joana Carrasco, Roberto Casazza, Miguel Galperín y Ezequiel Grimson.

19 hs. | Auditorio Jorge Luis Borges
Jorge Horst. Biblioteca Contemporánea
Concierto monográfico dedicado al compositor rosarino Jorge Horst.

La música de Jorge Horst conserva de las vanguardias su espíritu crítico. Que no se manifiesta tanto en la negación de la tradición, o el contenido político -los que también exhibe- si no tal vez, de forma más velada y más enfática, en su contenido expresivo: lo constructivo, resultado de una reflexión compositiva que no suaviza las aspiraciones intelectuales de la modernidad estética, se subsume en una gestualidad de una arrolladora inmediatez. La música de Horst parece compuesta por los mismos intérpretes en el tiempo real de la ejecución. Como si sus materiales, productos de una elaborada especulación, alcanzaran una objetividad natural.

Mas info en: http://www.bn.gov.ar/evento/jornadas-sobre-musica-en-la-biblioteca-nacional-br-investigacion-produccion-interpretacion-bibliotecologia-y-politica-cultural

Apertura de convocatoria a dossier de Historia Oral de Revista Historia para Todos

Recuerden que sigue abierta la convocatoria a nuestro primer dossier “Historia Oral” coordinado por Laura Benadiba

Revista Historia para todos

A partir de hoy se abre la convocatoria para la recepción de artículos del primer dossier de Revista Historia para Todos: Historia Oral. El mismo será coordinado por Laura Benadiba [1]

A continuación, la información, ¡esperamos sus artículos!

Convocatoria envío de artículos para el dossier de Historia Oral de la Revista Historia Para todos

La idea es la publicación de un dossier a partir de la recepción de  artículos originales cuyo eje sea la utilización de distintos recursos – según cada disciplina a la que pertenezcan- que utilicen la Memoria como hilo conductor de la investigación. Por ejemplo: Historia Oral, autobiografías, relatos, narración oral, tradición oral, Historias de vida, relato autobiográfico experiencial, etc.

Necesitamos que en los trabajos que se nos envíen se vea claramente cómo se utilizó este recurso para realizar proyectos que tengan como objetivo su utilización en ámbitos educativos – formales y no formales-; en diferentes manifestaciones artísticas…

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Difusión: programación de las II Jornadas de Historia de Salamanca

Esta será la programación de las II Jornadas de Historia de Salamanca, que se celebrarán del 22 al 24 de octubre en la Biblioteca Pública Casa de las Conchas (Salamanca). La asistencia a las Jornadas será libre y gratuita para todos los interesados. Quienes deseen además un certificado de asistencia deberán enviar sus datos (nombre, apellidos y dirección de correo electrónico) a nuestro correo electrónico: jornadashistoriasalamanca@gmail.com. El plazo para esta inscripción finalizará el 18 de octubre.https://www.facebook.com/jornadashistoriasalamanca/posts/1619326561666224

El polémico mapa de Vinlandia

Si bien se reconoce hoy que el pueblo vikingo llegó a América bastantes años antes que Cristóbal Colón, una de las principales pruebas lleva 50 años envuelta en la bruma de la duda. A medio siglo de salir a la luz, y luego de innumerables pruebas, el Mapa de Vinlandia sigue guardando sus secretos.

Es probablemente uno de los mapamundis más célebres y polémicos de la historia. En el pergamino, que se supone previo a la llegada a América de Colón, aparecen Europa, Asia, el norte de Africa y Groenlandia. Pero también una masa de tierra que el manuscrito asegura que fue visitada en el siglo XI, a la que llama Vinlandia por la abundancia de vides y que se corresponde con la isla de Terranova.

Apareció a fines de los 50 adosado a una Historia de los Tártaros y luego de pasar por las manos de varios anticuarios, llegó a la Universidad de Yale. Allí, un grupo de investigadores entendió que podía tratarse del primer mapa de la historia en mostrar América, y se decidió mantenerlo en secreto hasta que se publicara junto a una investigación.

Con sentido de oportunidad, salió a la luz cuando se conmemoraba el aniversario de la llegada de Colón a América en 1965. Y generó revuelo mundial como la prueba que faltaba para documentar el viaje del explorador vikingo Leif Eriksson a América, cinco siglos antes que el genovés. Ya hacía un par de años que se habían descubierto las ruinas del aparente asentamiento vikingo de L’Anse aux Meadows en esos inhóspitos parajes canadienses.

“El mapa de Vinlandia y la relación tártara” fue el libro que mostró al mundo por primera vez el mapamundi, y comenzaron las discusiones.

Con el título ¿Quién fue? Clarín dio cuenta de la noticia. Y reprodujo la explicación de los académicos de Yale y el Museo Británico: El mapa fue trazado alrededor de 1440 -medio siglo antes del viaje de Colón- probablemente por un monje en Basilea, Suiza, utilizando como fuente para su trabajo material que databa por lo menos del siglo trece.

Quienes planteaban que el mapa se trataba de una falsificación aportaron varios argumentos. Uno de los principales fue la forma de Groenlandia, que en el mapa de Vinlandia aparece correctamente como una isla, e incluso con una forma bastante cercana a la real, cuando en muchos mapas antiguos figuraba aún como una península unida al norte de Rusia y no se pudo circunnavegar hasta el siglo pasado.

Los análisis de los materiales a lo largo de los años ofrecieron resultados dispares. Ya en la década del 70 se encontraron en el documento rastros de anatasa, un mineral que comenzó a sintetizarse recién en el siglo XX, pero que puede encontrarse, muy raramente, en estado natural.

Pruebas de laboratorio posteriores establecieron que el pergamino del mapa databa de comienzos del siglo XV, lo que le daba credibilidad, pero estudios sobre la tinta dataron el documento en 1923.

En 2004, una investigadora, Kirsten Seaver, incluso señaló al culpable de la supuesta falsificación. Dijo que el mapa había sido obra de Josef Fischer, un cartógrafo jesuita austríaco que murió en 1944.

En 2009, una última voz se alzó para clamar por la autenticidad del mapa. Rene Larsen, director de la Escuela de Conservación de la Academia Real de Bellas Artes de Dinamarca aseguró tras cinco años de estudio que el mapa era auténtico y que los rastros de anatasa provenían de arena usada para secar la tinta. Difícil que esté dicha la última palabra.

Fuente: http://www.clarin.com/especiales/mapa-Vinlandia-medio-siglo-misterio_0_1447655373.html

Efemerides: 12 de octubre

Un día tan trascendente a la historia, tan lleno de significaciones decidimos rememorarlo con unos versos del Chilam Balam

“Entonces todo era bueno, y ellos (los dioses) fueron abatidos.
Había sabiduría en ellos… no había pecado
Entonces…había una santa devoción en ellos.
Sanos vivían. No había enfermedad entonces;
no había dolores de huesos, no había fiebres,
no había viruela, no había ardor de pecho,
no había dolor de vientre, no había enflaquecimiento.
Sus cuerpos estaban entonces rectamente erguidos.

No es esto lo que han hecho los colonos cuando llegaron aquí.
Han enseñado el miedo y han venido a mancillar las flores.
para que viviese su flor, han hundido y agotado la flor de otros”

Imagen y versos extraidos de HISTORIA GLOBAL ONLINE FACEBOOK

El Trauma de la Conquista / Nathan Wachtel / Fragmento…EXTRAIDO DE http://berrocal21.blogspot.com.ar/2009/08/el-trauma-de-la-conquista-nathan.html
El traumatismo de la conquista * Por Nathan WachtelEn nuestra memoria colectiva, la aventura de los conquistadores evoca imágenes de triunfo, de riqueza y de gloria, y aparece como una epopeya. La historiografía occidental asocia el «descubrimiento de América» a los conceptos de «Renacimiento» y de «tiempos modernos»; la expedición de Colón coincide con la imagen de una nueva era. Pero se trata de una nueva era para Europa. Desde la perspectiva de los indios vencidos, la Conquista significa un final: la ruina de sus civilizaciones. Para «descubrir» realmente América, el historiador nacido en la sociedad de los vencedores debe despojarse de sus hábitos mentales y, en cierto modo, salirse de sí mismo. Preguntemos directamente entonces a las fuentes indígenas. Derrotados, el choque psicológico sufrido por los indios no se reduce a la irrupción de lo desconocido; lo extraño de los españoles se manifiesta de acuerdo con una modalidad particular: la violencia. La derrota significa en todas partes la ruina de las antiguas tradiciones. Incluso los indios que prestaron su ayuda a los españoles con el fin de utilizarlos como instrumento al servicio de sus intereses políticos, vieron cómo en última instancia sus aliados se volvían contra ellos y les imponían la ley cristiana. Por tanto, los dioses mueren en todas partes.
El traumatismo de la Conquista se define por una especie de «desposesión», un hundimiento del universo tradicional. 1. La violencia Saqueos, masacres, incendios, es la experiencia del fin de un mundo. Pero se trata de un fin sangriento, de un mundo asesinado. Ningún comentario sabría expresar mejor el asombro de los indios que los propios textos indígenas. Escuchemos este canto nahuatl que con una asombrosa intensidad dramática evoca la caída de México. En los caminos yacen dardos rotos, los cabellos están esparcidos. Destechadas están las casas, Enrojecidos tienen sus muros. Gusanos pululan por calles y plazas, y en las paredes están salpicados los sesos. Rojas están las aguas, están como teñidas, y cuando las bebimos, es como si bebiéramos agua de salitre. La obsesión de la muerte, presente a lo largo de todo este canto, se profundiza a través del sentimiento de que un hecho irremediable ha herido a los indios en su destino colectivo; es su civilización lo que desaparece entre las lágrimas y la humareda: El llanto se extiende, las lágrimas gotean allí en Tlatelolco … ¿A dónde vamos?, ¡oh amigos! Luego ¿fue verdad? Ya abandonan la ciudad de México: el humo se está levantando; la niebla se está extendiendo… Llorad, amigos míos, tened entendido que con estos hechos hemos perdido la nación mexicana. 2. La muerte de los dioses En efecto, la derrota posee un alcance religioso y cósmico para los vencidos; significa que los dioses antiguos perdieron su potencia sobrenatural. Los aztecas se consideraban como el pueblo elegido de Huizilopochtli, dios solar de la guerra; tenían por destino someter a su ley a todos los pueblos que rodeaban México en las cuatro direcciones.
En consecuencia, la caída de la ciudad implica algo infinitamente más grave que una derrota militar; con ella se cierra el reino del Sol. A partir de entonces la vida terrestre pierde todo sentido, y ya que los dioses están muertos, sólo les resta a los indios morir también: ¡Déjennos pues ya morir, déjennos ya perecer, puesto que ya nuestros dioses han muerto! La evidencia de la muerte de los dioses aparece confirmada, después de la derrota, por la enseñanza que imparten los españoles.
Estos pretenden llevar consigo el conocimiento del verdadero dios, destruyen impunemente templos y estatuas y revelan a los vencidos que hasta entonces se han limitado a adorar falsos ídolos. Toda la cultura azteca se encuentra repentinamente aniquilada. De ahí un sentimiento de confusión y como un grito de incredulidad: Dijisteis que no eran verdaderos nuestros dioses. Nueva palabra es ésta, la que habláis, por ella estamos perturbados, por ella estamos molestos. Porque nuestros progenitores, los que han sido, los que han vivido sobre la tierra, no solían hablar así… Y ahora, nosotros ¿destruiremos la antigua regla de vida?… No podemos estar tranquilos, y ciertamente no creemos aún, no lo tomamos por verdad, (aun cuando) os ofendamos. Los mayas conocen el mismo hundimiento del universo tradicional.
El Chilam Balam, aunque caracterizado por fuertes influencias cristianas, afirma, sin embargo, que los antiguos dioses han existido realmente. Pero añade que eran mortales. Los antepasados los adoraron, pero la revelación de la verdadera fe ha puesto fin a su reino: Aunque los antiguos dioses fuesen perecederos, eran dioses. Ha caducado ya el tiempo de su adoración. Han sido disipados por la bendición del señor del cielo, cuando se cumplió la redención del mundo, cuando resucitó el verdadero Dios, cuando bendijo los cielos y la tierra. ¡Vuestros dioses se han derrumbado, hombres mayas! ¡Los habéis adorado sin esperanza!.
El reino de los dioses se encuentra, por tanto, limitado en la duración. Los mayas elaboran una notable racionalización de la Conquista, fundada sobre la representación cíclica del tiempo. Es bien conocido el grado de exactitud del calendario maya. Las crónicas de la Conquista ejemplifican el mismo cuidado por la precisión temporal y anotan meticulosamente la fecha exacta de los acontecimientos. La llegada de los blancos marca el fin de un ciclo, mientras que por el mismo movimiento se abre un ciclo nuevo: destino ineluctable, inscrito en la sucesión de los Katun. En el mismo instante se confunden la muerte de los dioses antiguos y el nacimiento del Dios cristiano. El Chilam Balam asocia en una misma profecía el tema del comienzo y el del crepúsculo: Onze Abau, primera fundación de la tierra por los blancos. El onze Ahau es el comienzo de la cuenta de los katuns… ¡Será para nosotros el crepúsculo cuando llegue!… Amenazador es el aspecto del rostro de su Dios. Todo cuanto enseña, todo cuanto dice, es: «Vais a morir!». La Conquista, «carga del Katun», aparece así grabada en el tiempo, contenida de alguna manera en el curso de los siglos. Ahora bien, esta interpretación temporal se duplica con imágenes espaciales, cuya figura nuclear resulta encarnada por el sol, divinidad esencial de la religión maya. La teoría de la Conquista se amplifica en una visión dramática que engloba el destino del universo: Este es el rostro del katun, del trece Ahau. La faz del sol se romperá.
Caerá desintegrándose sobre los dioses de ahora. El sol será mordido cinco días y esto será visto. He aquí la representación del trece Ahau. Un signo que da Dios es el de que sucederá que muera el rey de este país. Esto está en el origen de la Silla del segundo tiempo, del reino del segundo tiempo. Y es también la causa de nuestra muerte… …¡Castrar al Sol! Esto es lo que han venido a hacer los extranjeros. Imágenes de la caída y de la rotura del sol, fuente de toda la vida; temas de la agresión y de la castración; pruebas de la muerte, de los dioses y de los indios: la «revolución» del tiempo es vivida como una catástrofe absoluta. En este sentido, podemos decir que la Conquista provoca un verdadero traumatismo colectivo. Sólo sobrevive el recuerdo de la civilización perdida; el traumatismo se prolonga después de la Conquista, en la nostalgia referida a las costumbres abandonadas. Esta nostalgia se experimenta cotidianamente al nivel elemental, tan importante entre los mayas, de la medida del tiempo. Es sorprendente observar cómo el Chilam Balam o el Memorial de Sololá insisten en conservar la antigua cronología de los katun, mientras la crónica de Chak Xulub Chen adopta el calendario cristiano; pero precisamente este último texto evoca con tristeza la tradición ya muerta, aquella que ordenaba erigir una estela cada veinte años para determinar el comienzo de cada katun: Este año se terminó de nevar el katun; a saber, se terminó de poner en Pie la piedra pública que por cada veinte tunes que venían, se ponía en pie la Piedra pública antes de que llegaran los señores extranjeros, los españoles aquí, a la comarca.
Desde que vinieron los españoles fue que no se hizo nunca más. Con los katun desaparecen los puntos de referencia tanto materiales como espirituales, las representaciones espaciales y temporales. Hundimiento de una visión del mundo que llega incluso a sus categorías mentales más íntimas. El Perú ejemplifica hechos análogos: la derrota se experimenta como una catástrofe de amplitud igualmente cósmica, pero con un matiz particular: aquí el choque coincide con la muerte del hijo del Sol, el Inca. Este asegura la mediación entre los dioses y los hombres, y es adorado como un dios: representa de alguna manera el centro carnal del universo, cuya armonía garantiza. Una vez asesinado este centro, desaparece el punto de referencia viviente del mundo, y es ese orden universal lo que resulta brutalmente destruido. He ahí la causa de que la elegía por la muerte de Atahualpa cante la participación de la naturaleza en el drama de la Conquista; la tierra se niega a devorar el cadáver del Inca, los precipicios y las rocas tiemblan y entonan cantos fúnebres; las lágrimas se reúnen en torrentes; el sol se oscurece; la luna, enferma, se encoge, y el tiempo mismo se reduce a un parpadeo. Y todo y todos se esconden, desaparecen padeciendo.
Lo que la elegía describe es, entonces, el nacimiento de una especie de caos. Los elementos se rebelan y lloran; el mundo se retuerce sobre sí mismo; la duración se constriñe en un instante casi nulo; la noche se extiende, y una ausencia infinita envuelve a todas las cosas. Es como un vacío que se hace más profundo cada vez, como una nada que se abre y donde el universo se sume. Sólo resta el dolor. 3. Duelo y locura Después de la muerte de los dioses, los españoles imponen su dominación a los indios. ¿Cómo interpretan éstos la nueva era que así comienza? Los incas viven la dominación española —la ausencia del emperador— a la vez como martirio y como soledad. La elegía a la. muerte de Atahualpa los describe llorando y delirando, sin saber hada qué volverse. Porque la sombra que les protegía ha muerto se ven abrumados por el sentimiento de una falta que ninguna cosa puede colmar. Privados del padre que los guiaba, llevan ahora una :vida errante y dispersa, pisoteados por los extranjeros. Literalmente, ahora son sólo huérfanos oprimidos. De ahí el estado de duelo y frustración: Con el martirio de la separación infinita el corazón se rompe. Los indios suplican al Inca muerto que abra nuevamente sus ojos, que extienda nuevamente hacia ellos sus «manos magnánimas», a fin de restablecer entre ellos y el mundo la armonía perdida.
Entre los mayas, el recuerdo transmuta la época de la antigua civilización en una verdadera Edad de Oro, mientras que la dominación española se concibe como desencadenamiento de todos los males; el tiempo de los blancos es la inversión simétrica del tiempo de los antepasados. Este tiempo representaba el orden y la medida; una vez destruido, el presente sólo puede ser «tiempo loco». Cuando pensamos en el papel fundamental del calendario en la cultura maya, el tema de la locura del tiempo reviste una fuerza asombrosa y no puede designar sino un caos absoluto. Por lo mismo, el Dios cristiano, aunque «verdadero», debe ser negado, pues enseña la mentira y el pecado; los españoles oprimen a los indios bajo el peso del tributo y los reducen a esclavitud; es la era del sufrimiento y la miseria, de la discordia y la guerra, de la enfermedad y de la muerte.
En términos generales, no se trata tanto de una falta o de una ausencia —como entre los incas—, sino de una acumulación de elementos negativos. En la descripción de este mundo absurdo, los conceptos se encadenan con arreglo a parejas antinómicas, de manera que la oposición tiempo de la locura/tiempo de los antepasados recubre fisuras en todos los niveles: intelectuales, morales, sociales y biológicos. Con todo, escapa a este análisis (como sucede con toda abstracción) la cualidad particular e insustituible de la historicidad concreta; hay un estilo original, una singularidad de lo vivido, que ninguna formulación puede explicitar completamente.
Comprender la visión de los vencidos exige que nos impregnemos de toda la poesía y también de toda la violencia de los testimonios indígenas. Dejemos, pues, que los documentos sigan hablando; escuchemos la voz emocionante del Chilam Balam: Entonces todo era bueno, y ellos (los dioses) fueron abatidos. Había sabiduría en ellos… no había pecado entonces… había una santa devoción en ellos. Sanos vivían. No había enfermedad entonces; no había dolores de huesos, no había fiebres, no había viruela, no había ardor de pecho, no había dolor de vientre, no había enflaquecimiento. Sus cuerpos estaban entonces rectamente erguidos. No es esto lo que han hecho los señores blancos cuando llegaron aquí. Han enseñado el miedo y han venido a mancillar las flores. Para que viviese su flor, han hundido y agotado la flor de los otros. …Mancillada está la vida, y muere el corazón de las flores … falsos son Sus reyes, tiranos sobre sus tronos, avaros de sus flores… ¡Asaltantes de los días, ofensores de la noche, verdugos del mundo!… No hay verdad en la palabra de los extranjeros. Es solamente por causa del tiempo loco y por causa de los sacerdotes locos que la tristeza ha entrado en nosotros, que ha entrado en nosotros el cristianismo.
Porque los muy cristianos han venido aquí con el dios verdadero; pero fue el comienzo de nuestra miseria, el comienzo del tributo, el comienzo del ayuno, la causa de la miseria de la cual ha surgido la discordia oculta, el comienzo de la expoliación, el comienzo de la esclavitud por deudas, el comienzo de las deudas colgadas a las espaldas, el comienzo de la disputa continua, el comienzo del sufrimiento. Hemos descrito el traumatismo sufrido por los indios a través de los textos, es decir, de un modo bastante empírico. Sin duda, ese traumatismo podría ser definido en términos más rigurosamente psicoanalíticos. Los temas de la castración del Sol, del abandono por el padre, del duelo y la soledad nos llevan por esa vía. Sin embargo, no podemos aventurarnos a seguirla, al menos en este estadio del trabajo, por dos razones. Por una parte, la aplicación de los métodos psicoanalíticos a la historia, a pesar de las investigaciones actuales, se encuentra en un estadio embrionario, cuyos resultados son poco seguros. Por otra parte, una empresa semejante exigiría un análisis más detallado de las estructuras mentales propias de cada sociedad, cuando nosotros nos hemos limitado a sobrevolar la literatura indígena relativa a la Conquista en áreas culturales muy alejadas, desde México al Perú.
Por tanto, en este capítulo nos proponíamos solamente una especie de toma de contacto con el problema, un descentramiento mental indispensable para comprender la visión de los vencidos. Nos bastará, pues, por el momento, haber evidenciado el hecho mismo del traumatismo, así como sus consecuencias. Los indios tienen la sensación de que su cultura ha muerto y experimentan una frustración particular, que corresponde a una verdadera «desposesión del mundo». Este traumatismo se perpetúa durante el período colonial, y hasta nuestros días, en la medida en que los indios continúan viviendo la dominación española como un estado inferior de sentimiento y humillación. * Los vencidos: los indios del Perú frente a la conquista española, Alianza editorial /* */

CLAVES PARA ENTENDER NUESTRO TIEMPO