Lanzamiento: Historia del Catolicismo en la Argentina entre el siglo XIX y el XX de Miranda Lida

También no queríamos dejar de comentarles acerca del lanzamiento de “Historia del catolicismo en la Argentina entre el siglo XIX y el XX” de la investigadora argentina Miranda Lida, miembro del comité de la revista a quien también hacemos una extensiva felicitación por esta nueva publicación.

Lanzada por Siglo XXI Editores a comienzos de septiembre, se puede conseguir en los locales de El Ateneo, sino comprar por internet a traves de la EDITORIAL o TEMATIKA

Pude conseguirlo y realmente es un libro muy interesante, documentado de forma excelente y con un análisis bastante importante acerca del catolicismo en el territorio nacional.

Sinopsis de la editorial

Miranda Lida propone una amplia reconstrucción histórica del catolicismo en la Argentina entre el Concilio Vaticano I, en 1870, y los vientos renovadores del Concilio Vaticano II, iniciado en 1962. Con notable versatilidad, explica su inserción en los procesos políticos, sociales y culturales, y a la vez revela sus lazos con el mundo y con una modernidad en la que el progreso se instala en el lugar antes ocupado por la fe.

Hasta los años treinta del siglo XX priman en la iglesia la búsqueda de la integración institucional y la nacionalización, y las fricciones con un estado que había impuesto leyes laicas. Así, la jerarquía eclesiástica intenta dar unidad al disperso y plural mundo de los fieles con la creación de la Acción Católica, entre otras iniciativas. Ante el desafío de la nueva política democrática, exhibe su capacidad para organizar movilizaciones de masas y desarrolla influyentes centros de estudios, editoriales y revistas. Frente al peronismo, con el cual compite, impulsa las ramas juveniles, moderniza el culto y la tarea misional, mientras desplaza sus consignas, de la caridad a la justicia social.

Culminando una larga investigación, Miranda Lida presenta un relato sugestivo y original del mundo católico, la iglesia y sus laicos, y de su lugar en un período de la historia argentina signado por la democratización y las batallas culturales e ideológicas. Esta madura síntesis será la referencia obligada para quienes quieran conocer o avanzar en la investigación de un tema tan importante como apasionante.
Luis Alberto Romero

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Lanzamiento: España imaginada. Historia de la invención de una nación de Tomás Pérez Vejo

Desde Revista Historia para Todos queremos felicitar al investigador (y miembro del comité de nuestra revista), Tomás Pérez Vejo por el lanzamiento de su nuevo libro “España imaginada. Historia de la invención de una nación”.

El mismo puede comprarse online a través de GALAXIA GUTENBERG o CASA DEL LIBRO

Sinopsis de la editorial

Pocos debates han agitado tanto la vida política española de las últimas décadas como el que tiene que ver con el problema de la nación, España nación de naciones, Estado plurinacional, derecho a decidir… Una interminable polémica en la que tópicos y creencias han ocupado casi siempre el lugar de los argumentos y las ideas. Las naciones no son realidades objetivas intemporales sino construcciones imaginarias de origen relativamente reciente, en realidad poco más que la fe en un relato. El objetivo de España imaginada es reconstruir, analizar y explicar cómo se construyó este relato en el caso de una de ellas, la española, no en el campo de la política sino en el de la cultura. El Estado-nación, uno de los grandes artefactos de la modernidad, es una construcción política en cuanto Estado pero cultural en cuanto nación. El eje discursivo son las decenas de imágenes, cuadros de historia, propiciadas y tuteladas por el Estado con las que se construyó un relato iconográfico, de una cierta belleza poética, que (de)mostraba la existencia de una nación intemporal cuyo origen se perdía en la noche de los tiempos. No se trata de un libro de historia del arte sino de historia política en el sentido más estricto del término. Las imágenes se utilizan no como objetos estéticos susceptibles de explicación sino como vestigios de un complejo proceso político que permitió transitar de un Estado-imperio a un Estado-nación, uno de los fenómenos más fascinantes y revolucionarios del nacimiento de la modernidad política en Occidente.

AQUÍ pueden ver la portada y contraportada del libro

Con el permiso de Tomás Pérez Vejo pueden leer el primer capitulo del libro desde AQUÍ

Cerrarán la tumba de Tutankamón para restaurarla

El faraón, muerto con apenas 19 años en 1324 AC tras un breve reinado de nueve, es conocido del gran público por el tesoro excepcional encontrado en su bóveda funeraria, en particular su máscara mortuoria en oro macizo, con un peso de 11 kilos, incrustada de lapislázulis y piedras semipreciosas.

Las autoridades decidieron restaurar la tumba descubierta en 1922 por el arqueólogo británico Howard Carter para “preservarla y protegerla”, puesto que constituye “uno de los monumentos arqueológicos más importantes de Egipto, explicó el ministro de Antigüedades, Mamduh al Damati, en un comunicado.

“La momia del rey Tutankamón será transferida a una sala secundaria de la tumba para preservarla”, según un alto responsable del ministerio, Mohamed Afifi.

Los trabajos de restauración, cuya duración no fue revelada, comprende sobre todo la instalación de un nuevo suelo en la tumba.

En enero, la prensa había revelado una burda restauración de la máscara funeraria del faraón -expuesta en el Museo de El Cairo- para la que se utilizó cola, cuyos restos podían verse claramente, para pegar la simbólica barba del soberano que se había roto accidentalmente.

Luxor, una ciudad de medio millón de habitantes a orillas del Nilo, es un museo a cielo abierto donde abundan templos y tumbas del antiguo Egipto.

Fuente

La muerte y los rituales funerarios en la Edad Media

Source: La muerte y los rituales funerarios en la Edad Media

La Edad Media ha sido vista casi siempre como un período de gran oscuridad, decadencia y atraso. Si bien la historiografía más actual ha hecho verdaderos esfuerzos por imponer una visión menos negativa del Medievo, haciendo alusión a los avances y logros que tuvieron lugar, es innegable que durante este extenso período la violencia endémica, las hambrunas generalizadas y las enfermedades hicieron prácticamente inviable que la población de entonces gozara de una vida longeva.

Aunque no era diferente a otras épocas anteriores, durante la Edad Media la esperanza de vida era realmente corta y la muerte de los infantes era algo muy común. A las continuas guerras, que arrasaban campos, ciudades y núcleos poblacionales, se le sumaban tanto las malas cosechas como las enfermedades, siendo especialmente adversa la Peste Negra que asoló Europa durante el siglo XIV. La muerte, siempre presente sin diferenciar estamentos, inspiraría numerosas representaciones artísticas y obras literarias en donde, en algunos casos, se intuía el temor por las almas de los difuntos y una exacerbada preocupación por lo que se creía el “Más Allá”.

A pesar de que el cristianismo intentó extinguir algunasantiguas tradiciones paganas relacionadas con los rituales en torno a la muerte, cuando ello no fue posible las adquirió, siendo especialmente imperecederas en las zonas más rurales. Pero, ¿en qué consistían esas supersticiones y tradiciones, ya cristianizadas, que se mantuvieron durante la Edad Media y que estaban ligadas íntimamente con la muerte? ¿Evolucionaron? ¿Han llegado hasta la actualidad o han caído completamente en desuso?

Aunque no tenemos muchos detalles, cuando una persona moría, era práctica común que los familiares y amigos más directos del fallecido, iniciaran el tratamiento para preparar el cadáver. Según las posibilidades con las que se contaba, el cuerpo sin vida era lavado concienzudamente con agua o vino, siendo además algo común cerrar los ojos del cadáver, tapar sus fosas nasales y atar con un cordel o rosario los dedos gordos de pies y manos. Dado el miedo que se tenía a las ánimas en pena, la creencia pagana de que, realizando estas acciones, se imposibilitaría el regreso del alma del fallecido a su cuerpo terrenal fue tomando fuerza paulatinamente.

Posteriormente el cuerpo limpio del muerto era vestido con las prendas más ricas o mejor conservadas que el difunto tuviera en vida, siendo primordial el estatus que poseía el difunto antes de su muerte. En el caso de los fallecidos más poderosos, los cuerpos podían ser adornados con alguna joya valiosa que les hubiera pertenecido, mientras que aquellos con menos posibles y de un estamento inferior podían ser honrados con algún elemento decorativo que fuera identificativo de su persona. Una vez listo, el cuerpo era envuelto en un sudario o en un tejido lo suficientemente extensocomo para cubrir al fallecido, siendo la tela cosida o unida con agujas para facilitar la ruptura de los lazos entre el cuerpo y el alma del difunto.

Preparado el cuerpo y siendo depositado en alguna estancia para ser velado, se anunciaba a la comunidad, a través del toque de campanas, que era el momento de asistir a la vigilia. Con una presencia cada vez mayor de sacerdotes e individuos vinculados a alguna orden religiosa, era de obligado cumplimiento hacer una visita al fallecido y a su familia, ya que la mentalidad medieval entendía que el muerto debía ser objeto de respeto. Los bailes alrededor del fallecido, los cantos no religiosos y los banquetes que tanta presencia tuvieron en el pasado empezaron a entenderse durante la Baja Edad Media como prácticas innecesarias que, con el tiempo, pasaron a estar prohibidas y penadas por la Iglesia. La vigilia se convirtió en una ceremonia en donde el dolor y los lloros fueron sustituidos por la dignidad, el silencio y las oraciones. Se creía que sólo así podría ayudarse al “tránsito” del difunto, que tal vez podía estar atrapado entre dos mundos.

Pasadas unas horas se ponía en marcha el cortejo fúnebre que acompañaría el difunto hasta el lugar en el que el cuerpo descansaría. Dicho cortejo estaba habitualmente formado por los familiares y amigos del difunto, pero dependiendo de la condición y posición del fallecido, podían unirse mendigos o vecinos de baja extracción social que pudieran atestiguar la generosidad que en vida tuvo el desaparecido. También era común la presencia de las llamadas plañideras que acompañaban durante el trayecto al difunto con sus lamentos, y si bien fue una figura que se intentó suprimir a través de férreas prohibiciones eclesiásticas, siguieron vigentes hasta mucho después. Por otra parte, durante la Baja Edad Media el séquito que acompañaría el cuerpo comenzó a estar compuesto por las personas que el propio muerto quería que estuvieran presentes, ya que se popularizó la costumbre de fuese el propio fallecido quien, como uno de sus últimos deseos, dispusiera cada una de las pautas a seguir durante todo momento después de su muerte.

Aunque en momentos de extremada gravedad, especialmente ante una epidemia, se prefería la cremación de los cuerpos de los afectados para eliminar el peligro del contagio, la práctica funeraria más habitual durante el Medievo fue la inhumación. Si bien durante mucho tiempo fue habitual enterrar los cadáveres extramuros de la ciudad o en las cercanías de una colina, comenzó a ser cada vez más común enterrar a los fallecidos cerca de un lugar sagrado, o directamente en el interior de alguna iglesia o capilla, en el caso de tratarse de alguien de la nobleza o con una posición económica privilegiada. Se pensaba que durante el Juicio Final las almas regresarían a sus cuerpos terrenales para ser juzgados por sus actos, por lo que era menester no incinerarlo y optar por enterrar el cuerpo en un lugar en donde el demonio y ninguna otra fuerza maligna pudieran apoderarse de él.

Durante la Alta Edad Media el cuerpo era colocado directamente en un foso excavado en la tierra junto a ofrendas y algunas pertenencias terrenales del difunto, pero durante la Baja Edad Media las tumbas, otrora sencillas y carentes de inscripciones, pasaron a adornarse con motivos religiosos y elementos más elaborados. Al mismo tiempo que se generalizaba el uso de ataúdes de madera y lápidas en donde se escribía el nombre del difunto, entre el estamento nobiliario y la realeza las tumbas fueron ganando en esplendor y riqueza, colocándose figuras yacientes sobre la lápida muy detalladas que simbolizaban la riqueza y predominancia social que tuvo el individuo en vida.

Como bien hemos comprobado el cambio de mentalidad favoreció en pleno Medievo que fueran modificándose algunos rituales funerarios muy antiguos, y aunque es cierto que se fueron adoptando otras, hay costumbres relacionadas con la muerte que en la actualidad se mantienen prácticamente intactas.

Vía| Ariès P. (2000). Historia de la muerte en Occidente: desde la Edad Media hasta nuestros días, Acantilado, Barcelona; Paxton, F. (1990). Christianizing Death. The Creation of a Ritual Process in Early Medieval Europe, Conrell University Press.

Noticias de la Revista: nuevas referencias

No queríamos dejar de contarles una gran sorpresa para nosotros, hace un tiempo lo estuvimos gestionando pero finalmente salió. Hemos sido indexados al repositorio digital de la biblioteca de la Universidad de Ratisbona (Universität Regensburg) en Alemania.

Es una noticia que nos reconforta y nos permite conocer el interés que despierta nuestro proyecto

ELECTRONIC JOURNALS LIBRARY

También queríamos agradecer a la biblioteca del Museo Mitre por habernos añadido en sus referencias en línea de revistas electrónicas.

REFERENCIAS EN LINEA

Estamos eternamente agradecidos a todos los que visitan diariamente nuestra web, a aquellos que participan con sus comentarios y hacen sus aportes para los números de la revista, agradecemos también a los evaluadores de este proyecto tanto de la revista como externos que nos ayudan con cada convocatoria. A todos, muchisimas gracias

Efemerides: Hace 45 años fallecía el guitarrista Jimi Hendrix

Un día como hoy fallecía el guitarrista de rock James Marshall Hendrix mejor conocido como Jimi Hendrix. Ese hombre que supo hacerle, como dice Pete Townshend, el amor a la guitarra. Con movimientos brutales sobre el escenario, sumamente tímido fuera de él, este maestro de la guitarra sigue estando tan vigente en el mundo de la cultura musical bajo el legado de sus incendiarias seis cuerdas que interpretaron canciones como Purple Haze

Calle Nueva York: sumergida en el olvido a pesar del prometido rescate

Abarca seis cuadras, en Berisso; en 2005 la declararon lugar histórico, pero todavía no fue recuperada; tuvo su apogeo cuando funcionaban los frigoríficos Armour y Swift; ahora proliferan las casas tomadas

Por Agustina Mac Mullen  | LA NACION

Una calle. Eso es lo que hay. En Berisso, unos 60 kilómetros al sur de la Capital, hay una calle que hace diez años fue declarada lugar histórico. Se llama Nueva York: son seis cuadras adoquinadas con viviendas de chapas, conventillos y pasillos oscuros. Se parece a Caminito, pero sin colores ni turistas, en La Boca. Ésta es gris y el vaho cloacal inunda todo.

A metros del Puerto La Plata está este sitio golpeado por el olvido, a pesar de que hace diez años el decreto presidencial 735 resolvió que la calle Nueva York, desde Valparaíso hasta Alsina, es un lugar histórico nacional. En el texto del decreto, publicado en el Boletín Oficial, dice que tuvo su auge en 1930 -con los frigoríficos Armour y Swift como imán de fuerza de trabajo obrera-, que fue la “más cosmopolita de la provincia de Buenos Aires” y que “es un ejemplo de tipologías arquitectónicas de fines del siglo XIX y principios del XX”.

 
La entrada a la antigua casa de los obreros en la calle Nueva York. Foto: Santiago Hafford
 

Hoy, por una puerta de madera agrietada que alguna vez fue el ingreso a una pensión obrera, sale una mujer a barrer la vereda: “Me mudé acá -dice- porque usurparon mi casa cuando estuve internada”. María Rechifort, 56 años, no parece estar enojada. Su antigua vivienda queda a tres cuadras; ahora vive en esta pieza oscura, con manchas de humedad y techos rotos, pero ella sonríe.

En el barrio es común escuchar que alguien le tomó la casa a otro. Se corre la voz de que los inmuebles fueron abandonados por sus dueños o que éstos murieron. La gente los ocupa, los hereda de palabra o compra sus llaves por 10.000 pesos, sin firmar contrato. Pagan el precio de estar atrapados en una zona de nadie.

A comienzos del siglo pasado la Nueva York bullía: fue cuando los inmigrantes llegaron como mano de obra industrial. Sin dinero, pero con la garantía de un proyecto, construyeron sus vidas en torno a estas seis cuadras, a metros de los frigoríficos. Era el camino obligado que hacían unos 18.000 empleados para llegar a Swift y a Armour. Trabajaban por turnos, de modo que en las pensiones les alquilaban camas por hora. La calle nunca dormía.

 
Uno de los 120 locales que funcionaron en el antiguo barrio fabril. 

Hasta que, entre fines de los 60 y comienzos de los 80, los frigoríficos cerraron. El Armour fue demolido y, en lo que había sido el Swift se asentaron fábricas, aserraderos. La gente comenzó a sobrar. Unas se fueron y, las menos, se quedaron. Luego llegaron otras: migrantes de zonas aledañas que no tenían un techo y sabían que acá había viviendas precarias para ocupar.

Ahora viven ahí 4000 personas. Una de ellas es Santiago Rodríguez, de 53 años, El Tucu. Vino de Tucumán hace 50 años para buscar algo mejor y encontró la Nueva York en sus últimos años de esplendor. La vio caer, pero se quedó. “Ésta era una mansión de obreros. Acá había una usina. Allá, una panadería. En la esquina, un conventillo. Enfrente, una fonda griega. En ese baldío, un cine, que fue demolido. Y en el fondo, los vicios: burdeles y casas de juego”, enumera. Todo está cerrado con cadenas y candados.

De todo eso ya casi no queda nada. El Tucu señala un charco en la calle: son las cloacas que, si llueve, rebalsan. Se detiene frente a una construcción vieja, en la esquina de Marsella y Nueva York. “Te voy a mostrar las reliquias del barrio”, promete. Entonces abre el bar que regentea: es el antiguo Dawson, fundado en 1918 por el inglés Tomás Guillermo Dawson, hoy bautizado Raíces. Adentro hay un mostrador, mesas y sillas de madera, y un escenario donde tocan bandas.

El bar tuvo otros regentes: el más recordado, quizá, sea el padre del actor Lito Cruz. “Ayudaba a mi viejo. Como no llegaba al mostrador, me paraba en un banquito para atender. En el 70 lo vendimos”, dice Cruz. Ahora apadrina un proyecto más ambicioso: inaugurar un teatro frente al bar, futura sede del Grupo Comunitario de Berisso. La compra del terreno y la construcción de la sala son subsidiadas por el Ministerio de Infraestructura bonaerense.

De la revalorización prometida cuando la calle se declaró lugar histórico sólo se hizo el readoquinado y se restauró la Escuela N° 9, informaron fuentes de la municipalidad de Berisso. También dijeron que en junio se abrieron los sobres de la licitación para la “reparación de las veredas, la instalación de desagües pluviales y la reconexión de los hogares a la red cloacal”, en el que se prevé invertir $ 6.192.206. Por ahora, todo sigue siendo igual de gris.

A 16 días del cierre de la convocatoria les recordamos

Les recordamos que el próximo 30 de septiembre estaremos cerrando nuestra convocatoria para el nº2

de la revista, recepcionamos artículos de historia general, historia de Tucumán, reseñas críticas y transcripciones de documentos. ¡Esperamos sus artículos!

Para más info, pueden ver el siguiente post AQUI

También les recordamos que tendremos abierta hasta el primero de diciembre la convocatoria a nuestro primer dossier de Historia Oral. Mas info AQUI

Las ruinas halladas en Roma replantean la estructura de la capital del imperio

Las ruinas halladas en Roma replantean la estructura de la capital del imperio
Los restos de una casa romana del siglo VI a.C. encontrados en el centro de Roma, en la colina del Quirinal, obligarán a cambiar la idea que se tenía de la estructura y el desarrollo de la Roma urbana antigua.

Fuentes de la Superintendencia para los Bienes Culturales de la capital, responsable de las excavaciones, explicaron hoy a Efe que la importancia del descubrimiento reside en cómo se conservan los restos, ya que “es la primera vez que en el centro de la ciudad se encuentran ruinas del periodo arcaico en este estado”.
La otra novedad de este hallazgo es que “esta casa surgía en una zona en la que anteriormente se pensaba que solo había sepulcros”.
El comunicado oficial coincide con que estas ruinas “inducen a revisar las reconstrucciones históricas de la evolución de Roma entre el siglo VI y el V siglo a.C.”, ya que “testimonian la extensión de la zona habitada en un área de Roma que antes se creía destinada exclusivamente a uso funerario”.
Además, desde la Superintendencia informaron de que los restos de la Roma monárquica, anterior a la republicana, son mucho más escasos, y los consideró “uno de los restos más valiosos” que han descubierto.
“Una cosa como esta nunca la habíamos encontrado” en Roma, añadieron.
Las ruinas se descubrieron en los últimos meses durante las excavaciones de la Superintendecia, que considera que los materiales encontrados en esa vivienda pertenecen a la primera mitad del VI siglo a. C.
Concretamente, las ruinas de las habitaciones romanas yacen en el interior del Palacio Canevari, antigua sede del Instituto Geológico italiano.
Los objetos hallados en el yacimiento “indicarían una finalidad doméstica”, mientras que “la zona elevada, las dimensiones, el plano y la técnica constructiva plantean la hipótesis de que perteneciera a una familia de rango”.
Las habitaciones habría sido abandonadas, según el comunicado, en la segunda mitad del mismo siglo VI a. C., para destinarlas a “un nuevo uso” de la zona, en la que se construiría otra parte del templo adyacente.
En la zona cercana a la casa, se descubrió en 2013 un templo monumental datado en el siglo V a. C..
El Superintendente de los bienes culturales de Roma, Francesco Prosperetti, auguró que “a la conclusión de las excavaciones se pueda proceder a la lectura y al disfrute de este extraordinario descubrimiento”.

Descubren en Sudáfrica una nueva especie humana: el “Homo naledi”

Fue hallado en el yacimiento “Cuna de la Humanidad”, a 50 kilómetros de Johannesburgo. Los restos llegan a formar una figura de 1,5 metros, que habría pesado unos 50 kilos.

JOHANNESBURGO, Sudáfrica.- Un equipo de paleontólogos ha descubierto en Sudáfrica una nueva especie de homínido, el “Homo naledi”, que podría ser uno de los primeros antepasados del hombre, anunció la Universidad de Witwatersrand en Johannesburgo.

La nueva especie – descrita en el diario científico eLife – ha sido denominada ‘Homo naledi’, en honor a la cueva donde fue encontrada. Naledi significa “estrella” en la lengua sudafricana Sesotho.

El hallazgo tiene su origen en 2013, cuando fueron descubiertos más de 1.550 fósiles en la caverna Rising Star, dentro del yacimiento paleontológico Cuna de la Humanidad. El sitio, incluido en la lista de Patrimonio Mundial de la Unesco, se sitúa a unos 50 kilómetros de Johannesburgo.

“Teniendo en cuenta que casi todos los huesos del cuerpo están representados en múltiples ocasiones, el Homo naledi es ya prácticamente el miembro fósil mejor conocido de nuestra estirpe”, dijo Lee Berger, director de las dos expediciones que dieron con el descubrimiento.

Este primitivo homínido tenía unos pies capacitados para caminatas de larga distancia, manos similares a las de los humanos y un cerebro que era un tercio del tamaño del nuestro. Se cree que vivió en África hace tres millones de años, por lo que pudo haber sido uno de los primeros antepasados del hombre.

Una de las conclusiones de la investigación es que esta antigua especie, y emparentada con los humanos al parecer también enterraba a sus muertos.

“Estaba justo delante de nuestras narices, en el valle más explorado del continente africano”, dijo Lee Bergerm del Instituto de Estudios Evolutivos de la Universidad de Witwatersrand, en Johannesburgo.

Los paleoantropólogos concluyeron que enterraban a sus muertos -un acto que se creía anteriormente único de los humanos – mediante un proceso de deducción.

La mayor colección de fósiles de ‘hominini’ (humanos y emparentados con humanos) de África está compuesta por 15 individuos, desde niños a adultos, unidos desde más de 1.500 fragmentos.

En el lugar no se encontraron otros restos de otras especies y los huesos no tenían marcas de garras ni dientes, lo que sugiere que no fueron despojos de un depredador o presas de una trampa.

“Parece que, tras eliminar todas las otras posibilidades, el ‘Homo naledi’ se deshacía deliberadamente de sus cadáveres de una forma repetida”, dijo Berger a Reuters en una entrevista.

“Eso nos indica que se veían a sí mismos como diferenciados de otros animales y de hecho quizás del mundo natural”, dijo.

El ‘Homo naledi’, descubierto en la cueva en 2013, tenía un cerebro ligeramente más grande que el del chimpancé, pero su época sigue siendo un enigma, dijo Berger. (Reuters-DPA)

LA GACETA

Inscripciones para el concurso anual del Moise A. Khayrallah Center for Lebanese Diaspora Studies – Premio de Estudios del Diaspora Libanesa.

Información brindada por Lily Ballofet, doctora en historia latinoamericana en la Universidad de California Davis

Historiadores e Investigadores de Líbano y el Mahjar, por favor ayuden en comunicar a sus colegas que estamos aceptando inscripciones para el concurso anual del Moise A. Khayrallah Center for Lebanese Diaspora Studies – Premio de Estudios del Diaspora Libanesa.

Hay dos premios – US$1,000 para un investigador establecido, y US$500 para un estudiante de posgrado.

La fecha límite para inscripciones es el 15 de octubre. Si tienen preguntas, no duden en contactarnos: lebanesestudies@ncsu.edu

**Por favor noten que aceptamos inscripciones escritos en español o portugués, solo hay que incluir un Abstracto de ~250 palabras escrito en inglés. Luego, notificaremos a los finalistas para obtener traducciones completas.

A continuación todos los detalles pertinentes: click aquí

The Moise Khayrallah Lebanese Diaspora Studies Prize recognizes outstanding scholarly studies from any discipline focusing on Lebanese migration and diasporas. Two prizes are

given annually. The first prize, in the amount of $1000, is awarded to an established scholar. The second prize, in the amount of $500, is awarded to a graduate student.

Submissions are now being accepted for the 2015 Prize.

  1. Established Scholars: Articles published between June 1, 2014 and May 30, 2015 are eligible for consideration for the 2015 prize and may be submitted by the author or the publisher of a journal, anthology, or volume containing independent essays. A committee of Lebanese Migration scholars, representing diverse disciplines, will select the winning article.
  2. Graduate Students: Papers authored between June 1, 2014 and May 30, 2015 are eligible for consideration for the 2015 prize and may be submitted by the author. A committee of Lebanese Migration scholars, representing diverse disciplines, will select the winning paper. The paper will be subsequently published in the Mashriq & Mahjar: Journal of Middle East Migration Studies.

Send a PDF copy of the article/essay to: akhater@ncsu.edu.

Applicants must verify date of actual publication for eligibility. ONE entry per scholar or publisher is allowed annually. Essays written in part or in whole in a language other than English must be accompanied by English translations.

Deadline for submission is October 15, 2015. Winners of the award will be announced at the award ceremony of the Middle East Studies Association annual meeting.

Apertura de convocatoria a dossier de Historia Oral de Revista Historia para Todos

ACTUALIZACIÓN 22/10: QUEREMOS AGRADECERLES A TODOS LOS QUE ESTÁN CONFIANDO EN LA PUBLICACIÓN Y ESTÁN ENVIANDO SUS ARTÍCULOS. LES RECORDAMOS QUE HASTA EL 1º DE DICIEMBRE PUEDEN ENVIAR SUS TRABAJOS (MÁS ABAJO TENDRÁN LA INFORMACIÓN DISPONIBLE)

A partir de hoy se abre la convocatoria para la recepción de artículos del primer dossier de Revista Historia para Todos: Historia Oral. El mismo será coordinado por Laura Benadiba [1]

A continuación, la información, ¡esperamos sus artículos!

Convocatoria envío de artículos para el dossier de Historia Oral de la Revista Historia Para todos

La idea es la publicación de un dossier a partir de la recepción de  artículos originales cuyo eje sea la utilización de distintos recursos – según cada disciplina a la que pertenezcan- que utilicen la Memoria como hilo conductor de la investigación. Por ejemplo: Historia Oral, autobiografías, relatos, narración oral, tradición oral, Historias de vida, relato autobiográfico experiencial, etc.

Necesitamos que en los trabajos que se nos envíen se vea claramente cómo se utilizó este recurso para realizar proyectos que tengan como objetivo su utilización en ámbitos educativos – formales y no formales-; en diferentes manifestaciones artísticas; Derechos Humanos, en la investigación de la historia local hasta en estudios más amplios.

Lo verdaderamente importante es que la gente que lea sus artículos, pueda apropiarse de la metodología y del cuerpo teórico específicos que utilice cada uno de ustedes.

Queremos, además, que este emprendimiento editorial, tenga una repercusión directa en el entorno en donde se han realizado y en las personas que han brindado su testimonio, de modo que sirva para la transformación social y como justa devolución de aquello que como investigadores nos ha sido dado.

Sus artículos deberán tener como máximo 12 carillas y respetar las normas de estilo Chicago, que pueden verlas aquí http://www.iberori.org/doctos/manual_chicago.pdf .

La fecha límite para recibir los trabajos es 1 de diciembre y deben ser enviados  a la siguiente dirección de correo electrónico: otrasmemorias@gmail.com, donde pueden canalizar también las consultas que necesiten hacernos.

Esperamos sus trabajos!

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[1] Laura  Benadiba es Historiadora y especialista en la metodología de la Historia Oral. Es presidenta de la Asociación “Otras Memorias”  www.otrasmemorias.com.ar  , miembro de la Asociación Internacional de Historia Oral (IOHA) y de la Asociación mexicana de Historia Oral. Es Profesora de Historia[1] desde 1990 en la Escuela Técnica ORT, donde además se desempeña como Directora del Programa de Historia Oral de dicha Institución.  Responsable del Campus virtual de dicho programa: http://campus.almagro.ort.edu.ar/cienciassociales/historiaoral. Evaluadora externa del Programa  apoyo a Grupos de Investigación  de la Comisión Sectorial de Investigación Científica (CSIC) de la Universidad de la República (UdelaR), Uruguay. 2014.

Como invitada o expositora, coordinadora y  de talleres o capacitadora, ha participado en más de cien encuentros y congresos dirigidos a profesionales de la Historia Oral en Argentina, Estados Unidos, Uruguay, Chile, Panamá, México, Londres, España, República Checa, Venezuela, República Dominicana y Brasil (donde recibió la medalla de visitante ilustre en el Encuentro de Derechos Humanos realizado en mayo de 2011 en Paranaíba).

En enero de 2014, fue Invitada por el Congreso Mundial de Historia a realizarse en Jinan, China, para representar a la Historia Oral en América Latina en la mesa: Change of Value – Value of Change. Transforming Societies in Global Perspective via Oral History; with the main focus centered at (East) Europe, Latin America, South Africa, and Asia. Dicho Congreso se realizará entre el 23 y el 29 de Agosto de 2015 http://www.cish.org.

Asimismo, en septiembre de 2012, fue invitada  nuevamente a Tijuana, México, como presidenta de la Otras Memorias, por considerar que dicha  Asociación ofrece herramientas metodológicas a colectivos sociales, quienes con el rescate de su memoria histórica planean acciones que tienen una repercusión directa en su entorno inmediato, de modo que esta metodología sirva para la transformación social, en este mismo sentido, La profesora Benadiba impartió el Taller de Recuperación de la Memoria Histórica, una metodología para los maestros de educación indígena. Dirigido a maestros indígenas migrantes que viven en Baja California, México. Este año fue invitada por el C.E.C.U.T  de Tijuana para trabajar con los pueblos originarios de Baja California. Invitada a Londres, entre los días 26 y 30 de abril por la empresa Lancer Corporation a una reunión para definir un plan de capacitación (2012) para los empleados de su planta de México. El objetivo fue el de definir estrategias para seguir desarrollando equipos de alto rendimiento mejorando la comunicación. A través de la metodología de la historia oral, los empleados puedan identificar de forma más personal y colectiva su implicación en el proyecto empresarial.

Coordinó un proyecto educativo basado en el trabajo con fuentes orales, que se desarrolla entre la Universidad de Dickinson (EEUU) y la Escuela ORT de Buenos Aires, así como el dictado del primer módulo de la Diplomatura sobre  “Memoria Histórica y Archivo de la Palabra ” de la Universidad de Panamá. Es Coordinadora del Curso de Capacitación del Programa de Extensión y Capacitación en Historia Oral en la Escuela Universitaria de Bibliotecología. Universidad de la República (Uruguay). Destinado a  docentes y egresados universitarios. 2010, 2011 y 2013 y 2014

En 2010 fue invitada como Coordinadora y docente del curso/clase magistral “Historia Oral y Educación: metodología y análisis de la entrevista audiovisual” por El Comité Organizador del XVI Congreso Internacional de Historia Oral “Between Past and Future: Oral History, Memory and Meaning“”, que se celebró en Praga, República Checa del 7 al 11 de julio. Becaria del Seminario realizado en la Escuela Internacional para el estudio del Holocausto de Yad Vashem, en Jerusalén, Israel.  Escuela Internacional para el Estudio del Holocausto. 2013.

En 2013 fue nombrada por Decreto Municipal como Huésped oficial del Municipio de Paranaíba, Brasil e invitada a Santo Domingo, Valencia – España- Chile, Montevideo, para impartir charlas y seminarios.

Es autora y coautora de múltiples trabajos relacionados con la Historia Oral publicados en libros, revistas y páginas WEB dedicados a la materia. Entre ellos, Historia Oral. La construcción del Archivo Histórico Escolar. Una herramienta para la enseñanza de las Ciencias sociales (Mención de Honor, Premio XII Jornadas de Educación 28ª Feria Internacional del Libro 2001); De entrevistadores y relatos de vida. Introducción a la Historia Oral (Programa de Historia Oral de la UBA); Historia oral, relatos y memorias (2007), reeditado en 2011 y 2012. Este libro fue elegido por el Ministerio de Educación de la Nación para que esté presente en todas las Bibliotecas escolares del país. Historia Oral. Fundamentos metodológicos para reconstruir el pasado desde la diversidad  (2010).  “Recursos metodológicos para la enseñanza de las ciencias sociales” La Historia Oral, los jóvenes y el pasado. Prólogo de Ronald Fraser. Editorial Novedades Educativas. Buenos Aires. 2013. ISBN 978-987-538-357-9. Autora de Historia Oral y Educación: Cuando los jóvenes se apropian del pasado (en francés) en: J. González-Monteagudo (sous la dir. de) (2013): Les Histoires de vie en Amérique Latine. Entre formation, mémoire historique et témoignage. Paris: L’Harmattan, Collection “Histoires de Vie”, 287 pages. Su último libro: “Espacios y prácticas en la Historia Oral: experiencias desde el compromiso” fue prologado por el Dr. Alessandro Portelli. Colección “El Hombre es tierra que anda” Editorial Maipue. Diciembre 2013. En 2014 publicó “Espacios y prácticas en la Historia Oral. Experiencias desde el compromiso”  Prólogo de Alessandro Portelli. Ed. Maipue.

Es coordinadora desde 2005  del Proyecto ArCa (Argentina Cataluña) “La Persistencia del Silencio después de la Dictadura” (3º Accésit – Premios Leandro Colomer 2006/2007, Universidad Autónoma de Barcelona) Autora de “The Persistence of Silence after Dictatorships”, publicado por Oxford University.

En febrero de 2014 la Asociación Inglesa de Historia Oral ha publicado el proyecto

ArCa como innovación educativa.

Entre otras actividades es miembro de DUE FASI, asociación fundada en Trento (Italia) que    se ocupa de los DDHH, la solidaridad

internacional, formación, educación de la ciudadanía, educación por la paz, y educación ambiental y artística.. Fue miembro del comité científico de las Jornadas Les Fonts Orals en Tarragona (Catalunya). Es miembro de la Comisión Asesora Externa del Instituto Superior de Formación Docente y Técnica nº 122, Centro de Investigación Histórica, Comisión de “Investigación sobre Historia Reciente”. Dicha comisión está integrada por distintos profesionales de diversas disciplinas- conforme acuerdo de comisión interna-a los que se consultará sobre temáticas puntuales referidas a la enseñanza y a la investigación. Desde 201. Es productora y conductora del Programa Otras Memorias, dedicado a la difusión de la Historia Oral, que se emite los sábados de 10 a 11 en http://www.arinfo.com.ar/notix/index.htm

En agosto del 2015 hablará sobre el trabajo de Historia Oral en Argentina y América Latina en El Congreso de Ciencias históricas que se realizará en Jinán, China

Además de continuar con su tarea docente, de investigación y elaboración de material didáctico,   sigue dando cursos en escuelas, bibliotecas, museos, universidades y diversas instituciones del país y del exterior.

 

¿Gobernar es poblar?: dilema del siglo XXI

Artículo de Omer Freixa para Infobae

“La inmigración espontánea es la verdadera y grande inmigración”, escribió Juan Bautista Alberdi en sus clásicasBases y puntos de partida para la organización política de la República de Argentina, cuya primera edición data de 1852. Pese a que hayan transcurrido más de 150 años desde su escritura y, más allá de los condicionantes racistas de la época, por su parte, presentes en todos los pensadores de la época (por caso, el hecho de solicitar inmigrantes de la “Europa del Norte”), de las Bases hay que destacar el valor positivo del fenómeno migratorio que, al entender de este intelectual argentino arquetípico, hizo a la grandeza de un país como Estados Unidos. Se trae a colación a este autor para echar luz sobre fenómenos que demuestran la crudeza del mundo actual y, quizá, ofrecer una entre tantas posibles soluciones a un drama que por el momento no parece tener una salida en el horizonte cercano.

Lamentablemente las noticias sobre la mayor crisis de refugiados que sufre Europa desde el término de la Segunda Guerra Mundial ofrecen actualización permanente. Desde el miércoles, la imagen de un niño pequeño sirio, Aylan, ahogado durante el periplo migratorio que emprenden tantos, y cuyo cuerpo apareció -paradójicamente- en las costas de un resort turco de lujo, ha provocado conmoción mundial. Asimismo, el pasado jueves 27 se recibió otra noticia impactante cuando, a la vera de una ruta austriaca, se halló un camión frigorífico conteniendo 71 cadáveres, de refugiados que perecieron asfixiados. Al otro día detuvieron a cuatro personas implicadas y más tarde se celebró una marcha de repudio en Viena, a la cual se estima que asistieron unas 20.000 personas. El vehículo había partido de Budapest con rumbo a Viena, y quedó abandonado a 40 kilómetros de su destino. En la estación de trenes de la capital húngara se agolpan cientos refugiados que solo reclaman poder salir de allí para llegar a Alemania y, una vez allí, solicitar el status de asilado político.

Este drama europeo comenzó a encender alarmas en 2013 cuando se dio el primer naufragio enorme (en Lampedusa, en los primeros días de octubre), que ahora son un dato cotidiano más. Pero es un grave problema que en realidad se remonta a 2011, cuando aun no se consideraba prioritario cubrir el asunto. Sin embargo, la bomba ha estallado y solo en 2015 al menos 351.000 personas se han lanzado al Mediterráneo, de las cuales se estima que por lo menos 2.700 han muerto ahogadas, en reiteradas ocasiones estafadas por las mafias de los traficantes que lucran como si fueran mercancía, y en muchos casos luego los abandonan. Hoy los sirios, con su país devastado por una cruenta guerra civil, emigran como debieron hacerlo, por caso, muchos españoles a partir de 1939, y lo ha hecho la familia de Aylan que pereció casi por completo solo salvándose el padre. No debiera ser un drama considerado ajeno. Muchos pueblos que hoy gozan de paz en el pasado fueron obligados a desplazarse.

La Unión Europea está agobiada por esta ola de flujo humano intenso y la única solución que ha ofrecido al momento es el refuerzo de las fronteras. Para mayor preocupación, el presidente checo aseguró el 31 de agosto que este problema crecerá, colocando en duda a quienes señalan que se trata de un proceso de corto plazo. La Agencia de la ONU para Refugiados (ACNUR) reaccionó a la crisis indicando que hay que separar los tantos y saber precisar cuando se trata de un refugiado, o de un inmigrante, y llamó a tratarlos a todos, indistintamente, con respeto en tanto la obligada protección a los Derechos Humanos así lo exige.

Hasta ayer, la Unión Europea preveía convocar el próximo lunes 14 a una reunión de emergencia para “fortalecer la respuesta europea” a la crisis. Sin embargo, la conmoción mundial por el caso de Aylan ha sacudido al mundo y tanto Angela Merkel como François Hollande parecen haber reaccionado. Por ende, han lanzado una propuesta conjunta para que la Unión Europea decida cómo organizar el reparto de refugiados y el proceso ha comenzado.

¿Una medida aliviadora?

Si la discusión en Europa versa sobre la distribución de cuotas de recepción, Argentina, o incluso otros países americanos, pueden colaborar a pesar de las acostumbradas críticas de los racistas y de ciertos miedos ante el desafío. Como precedente, Uruguay recibió el año pasado más de 100 refugiados sirios mientras que más de 10.000 islandeses se mostraron dispuestos a abrirles las puertas. En España, Barcelona y Madrid se preparan para lo mismo. El arzobispado de Viena prometió hacerse cargo de 1.000. Más cerca, la situación ríspida de la frontera entre Colombia y Venezuela se presta para intentarlo respecto a los numerosos refugiados colombianos.

Nuestra Nación es un ejemplo más de las que se han construido en base a inmigración, procedente desde diversos rincones del planeta y en varias etapas históricas, en un proceso que no se detiene, siendo el flujo más actual el de africanos subsaharianos, aunque no en los números masivos que se dieron durante los albores de constitución de la Argentina moderna. Para esa época la población nacional, de 1.300.000 de habitantes en 1859, se elevó a 3.954.911 en 1895, con casi 1 millón de inmigrantes ingresados entre 1880 y 1900. Entre 1857 y 1930 ingresaron al país 6.296.340 de los cuales 3.397.651 permanecieron y engrosaron la población argentina. En 1914 ese número trepó a 7,8 millones, todo ello principalmente por influjo de la inmigración europea (predominantemente italiana y española, pese a la frecuente queja de los intelectuales de época ante dichos orígenes).

Pero esa población se concentró en determinadas regiones mientras otras quedaron deprimidas en sentido demográfico. Por caso, la Patagonia se encuentra casi despoblada, con no más de 1,5 millones de personas (apenas el 5% del total nacional) y una densidad demográfica que en muchas zonas siquiera supera el habitante por kilómetro cuadrado. Siempre que el africano u otro inmigrante pueden adaptarse a las condiciones de vida patagónicas, tal vez sea mucho mejor plan que perecer en un hipotético viaje mediterráneo o en su hogar, víctima del conflicto y/o del hambre.

Entonces, si la Patagonia es considerada un territorio despoblado, por qué no recordar, pese a la distancia temporal, a Alberdi nuevamente: “Multiplicar en pocos días una población pequeña es el heroísmo del estadista moderno”.

Es solo una propuesta. A propósito, el “Programa Siria” rige desde el año pasado con el fin de, al igual que Uruguay, que Argentina reciba refugiados de ese país por dos años siempre y cuando cumplan con ciertos requisitos. El problema es que hasta ahora no se ha implementado, por lo que sería oportuno comenzar. Por su parte, la comunidad siria en Argentina es la más grande de Sudamérica, solo por detrás de Brasil.

Entre las diversas camadas migratorias, hoy los descendientes de sirio-libaneses en nuestro país no son menos de 3 millones, lo que demuestra a las claras que con movimientos inmigratorios se cimentó la demografía argentina, en buena parte gracias a inmigrantes empobrecidos que con sus buenas costumbres aportaron, y en forma mayoritaria, de forma favorable al país. Por última vez, recordemos al autor de las Bases: “Poblar es enriquecer cuando se puebla con gente inteligente en la industria y habituada al trabajo que produce y enriquece”. Aprovechando que el 4 de septiembre se celebra a nivel nacional el Día del Inmigrante, me pareció pertinente la ocasión para reflexionar sobre este tema tan sensible

CLAVES PARA ENTENDER NUESTRO TIEMPO