Herramientas: Rebelion en la granja (pelicula animada, 1954)

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Adaptación animada del clásico de George Orwell. Realmente fantástica

Estamos en la Granja Manor, en la Inglaterra de los años cincuenta. Hartos de los maltratos que les da el brutal granjero Jones, todos los animales se unen en una violenta rebelión que excluye a todos los humanos: ha nacido la Granja Animal. Pero el entusiasmo se torna en decepción cuando los cerdos, con el dictatorial Napoleón a la cabeza, asuman el control de la revolución y, amparados por un fanatizado ejército de perros asesinos, instauren la tiranía y el terror en la naciente mini-república. Algunos animales comprenden, demasiado tarde, que sus porcinos líderes son tan o más despóticos que el borracho Jones… Adaptación animada de la famosa novela de Orwell, una alegoría política sobre la revolución bolchevique y el posterior sistema comunista. (FILMAFFINITY)

Trapalanda digitaliza gran parte de la mítica revista Sur

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La biblioteca digital Trapalanda – perteneciente a la biblioteca nacional Mariano Moreno de Argentina – ha digitalizado gran parte de la mítica revista Sur.

La misma fue una revista literaria surgida en 1931 de la mano de Victoria Ocampo y por la cual pasaron los escritores más renombrados de esa época: Borges, Bioy Casares, Lorca, Nabokob, entre tantos otros.

Se hace necesario resaltar la fantástica labor que hace a Trapalanda un sitio obligado para visitar y descubrir, en cada rincón, un pedazo de historia nos habla.

A continuación les dejamos el link, los números pueden verse online y descargarse

http://trapalanda.bn.gov.ar/jspui/handle/123456789/11371

Herramientas: Michael Löwy – Walter Benjamin. Aviso de Incendio

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Michäel Löwy (São Paulo, Brasil, 1938) es un sociólogo y filósofo marxista franco-brasileño. Actualmente es director de investigación emérito del CNRS y profesor de la EHESS de París. En 1970 publicó una de las obras más respetadas sobre el pensamiento del Ché Guevara. En 2001 fue coautor del `Manifiesto Ecosocialista Internacional`. Es un gran especialista del hecho religioso y en particular, de lo que él mismo define como cristianismo de liberación (a menudo conocido como teología de la liberación).

Estudió en la Universidad de São Paulo donde obtuvo una licenciatura en ciencias sociales, en 1960. En 1961 le fue concedida una beca para ir a estudiar a Francia. En París, trabajó con el reputado filósofo Lucien Goldmann, considerado un marxista heterodoxo. Posteriormente, Löwy, emprendió un peregrinaje académico por diversos países.

La producción científica de Löwy ha sido, desde sus inicios, sumamente variada aunque cabe destacar una especial inclinación hacia la sociología de la cultura y en especial, hacia la sociología de la religión.
Otros intereses de Löwy –sobre los que ha publicado numerosos libros traducidos a 29 idiomas- son la sociología del conocimiento, el mesianismo y las utopías en la la cultura judeo-germana, Marx, el marxismo, el nacionalismo, el internacionalismo, la teoría de la Revolución Permanente en Trotsky, la teología de la liberación, el romanticismo, el surrealismo, etc.
También ha publicado artículos, ensayos, disertaciones y dictado conferencias en Universidades e instituciones de todo el mundo sobre autores de la talla de Max Weber, Hannah Arendt, Franz Kafka, entre otros.

RESEÑA:
`Sobre el concepto de historia` es uno de los textos filosóficos y políticos más importantes del siglo XX y también uno de los más incomprendidos. Walter Benjamin escribió estas tesis a principios de 1940, poco antes de que decidiera suicidarse para no caer en manos de la Gestapo. Son un aviso de incendio, una alarma de los peligros de la ideología del progreso, una premonición de las catástrofes que se avecinaban.
Michael Löwy sitúa este documento enigmático en la totalidad de la obra benjaminiana y estudia las disímiles fuentes de su original filosofía de la his­toria: el romanticismo alemán, el mesianismo judío y el marxismo. El autor analiza frase por frase cada una de las tesis y las ilustra con ejemplos tanto de la historia antigua judía como de la historia europea y latinoamericana contemporáneas, evidenciando así la universalidad y actualidad del pensa­miento de Benjamín. Esta lectura superadora de las clásicas interpretaciones logra conciliar de modo coherente al teólogo y al marxista, las dos facetas del filósofo que siempre se han considerado contradictorias. ¿Cómo se relacionan la utopía del reino mesiánico y la de la revolución? ¿Cuál es el papel del pesimismo en las luchas emancipadoras?
Las tesis proponen un marxismo singular: el marxismo de la imprevisibilidad. La historia está abierta, el futuro no es el resultado inevitable ni de la evolución social ni del progreso económico, técnico o científico, el pasado puede reabrirse. Esta apertura de la historia tiene significado aun hoy, a más de setenta años de la muerte de Benjamin.

Info extraída de http://ebiblioteca.org/?/ver/59476

https://drive.google.com/file/d/0B2uxHA0anTHvYmZxVjNUSi1NRVU/view?usp=sharing

Presentación del Nº2 en el Archivo Historico de Tucumán (Audio)

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Hoy le traemos en audio la presentación del nº2 de la Revista en el Archivo Historico de Tucuman, en diciembre del 2015.

Fue grabada de una netbook que estabamos utilizando, tratamos de mejorar el audio. No está en muy buena calidad pero deseabamos compartirlo con ustedes.

https://drive.google.com/file/d/0B2uxHA0anTHvd05ESnQ0bGVzMTA/view?usp=sharing

Herramientas: Martin Kitchen – El periodo de entreguerras en Europa

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LES RECORDAMOS QUE TODOS LOS ENLACES DE LIBROS SON ENCONTRADOS EN LA WEB. NOSOTROS SUBIMOS LOS LIBROS COMO HERRAMIENTAS, LES RECORDAMOS QUE NO HAY NADA MEJOR QUE PODER COMPRAR EL LIBRO, LA REEDICIÓN QUE SEA

Un clásico para estudiar el período de entreguerras 

https://drive.google.com/file/d/0B2uxHA0anTHveGFjeHd3dUxEWTg/view?usp=sharing

Herramientas: Gabriel Tortella Introduccion a la economía para historiadores

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LES RECORDAMOS QUE TODOS LOS ENLACES DE LIBROS SON ENCONTRADOS EN LA WEB. NOSOTROS SUBIMOS LOS LIBROS COMO HERRAMIENTAS, LES RECORDAMOS QUE NO HAY NADA MEJOR QUE PODER COMPRAR EL LIBRO, LA REEDICIÓN QUE SEA

Hoy les dejamos una nueva herramienta, y muy útil, el clásico “Introducción a la economía para historiadores” del economista e historiador español Gabriel Tortella. Una verdadera herramienta para tener bajo el brazo

ECONOMIA PARA HISTORIADORES

¡RECORDATORIO! Se agradece difusión. Convocatoria Nº3

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¡Buenos días a todos! Volvimos de nuestro descanso y queremos recordarles que sigue abierta nuestra convocatoria al nº3 de la revista. Les agradecemos infinitamente que nos ayuden con la difusión.

Aquí pueden encontrar más información al respecto

https://revistahistoriaparatodos.wordpress.com/2015/12/02/call-for-papers-convocatoria-para-la-recepcion-de-articulos-resenas-y-transcripcion-de-documentos-para-el-no3-de-revista-historia-para-todos-junio-julio-2016/

Herramientas: François Furet – Pensar la revolucion francesa

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Furet: “La Revolución Francesa ha terminado”

François Furet, uno de los historiadores franceses más importantes de la actualidad, autor, junto con Denis Richet, del libro La Revolución Francesa (1965), que ha sido recientemente publicado en español, y director del Dictionnaire critique de la Révolution Française, ha visitado esta semana España invitado por la Fundación Pablo Iglesias. Furet, de 61 años, presidente entre 1977 y 1985 de I’Ecole d’Hautes Études de París, y actualmente profesor en la universidad de Chicago y director del Instituto Raymond Aron de lacapital francesa, defiende una tesis contraria a la interpretación tradicional de la Revolución Francesa, que ve en ella el inicio del dominio de la burguesía como clase social.

La conversación con François Furet, irónico y riguroso, se convierte inevitablemente en un recorrido por las revoluciones contemporáneas. El profesor, que actualmente se encuentra investigando sobre los orígenes de la revolución americana, es optimista porque a finales del siglo XX el mundo vuelve “al problema fundamental de la democracia sabiendo que no hay soluciones milagro”, y confía en que la conmemoración del bicentenano, “si no se convierte en una celebración chovinista y nacional”, sirva para reflexionar sobre las dificultades y también la grandeza de este sistema político.Pregunta.Tradicionalmente se ha considerado la Revolución Francesa como una revolución burguesa. ¿Cuál es su opinión sobre esta creencia convencional?

Respuesta. Hay, evidentemente, algo de cierto en esta idea de que a finales del siglo XVIII la Revolución Francesa presenta al menos como balance el llevar al poder a la burguesía. Pero en el fondo no creo que la revolución sea reductible a esta idea de promoción social. La idea de la revolución burguesa no permite explicar la duración de la crisis política francesa porque si unimos la revolución al poder de la burguesía, ¿por qué tardó tanto la burguesía en estabilizar su poder político, como dicen los marxistas, en estabilizar su dominación? La primera cosa que se resiste a esta interpretación marxista es la dependencia de una idea política en relación con la sociedad civil.

La sociedad moderna

P. Usted ha dicho que la Revolución Francesa había terminado. ¿Por qué?

R. He dicho que había terminado porque para mí la Revolución Francesa se caracteriza por la fundación de la sociedad democrática, es decir, de una sociedad de individuos libres e iguales que sustituye a una sociedad en la que, por el contrario, los individuos estaban cogidos en lazos de dependencia. A partir de esa sociedad que la revolución creó en seguida, el problema de la sociedad moderna es hacer un cuerpo político único y estable con una sociedad atomizada en individuos. Esto es para mí la Revolución Francesa, y es un problema mucho más universal que el problema de la burguesía. Gorbachov está intentando ahora reconstituir un cuerpo político, y los franceses han tardado mucho en hacer suya esta cuestión, ya que el pueblo francés en el siglo XIX y gran parte del XX no ha cesado de cambiar de Constitución. Y creo que a finales del siglo XX hemos llegado al final de la Revolución Francesa porque las instituciones actuales de Francia hacen aparecer un consenso político como no había existido jamás desde 1789.

P. ¿Se ha extinguido entonces el legado revolucionario de 1789?

R. El ideal revolucionario por excelencia que es la toma del Estado para realizar el ideal colectivo ya no está vivo. Por esto digo que la Revolución Francesa ha terminado. Y si tomamos por ejemplo la última gran tensión social francesa que es el Mayo del 68 vemos que ya no están para nada los elementos de la cultura revolucionaria clásica como es la, toma del poder. En 1968 se quiere evolucionar la sociedad: transformación de las costubres, igualdad de sexos, libertad de los hijos con respecto a los padres…, pero todo esto no tiene nada que ver con la tradición jacobina de la toma del poder. Y esto es lo que quiero decir cuando digo que se ha acabado la Revolución Francesa. Se puede decir que el régimen presidencial actual es una manera de conjugar el antiguo régimen y la revolución.

P. Las consignas clásicas de la Revolución Francesa fueron recogidas por nacionalistas, liberales y el movimiento obrero durante el siglo pasado, ¿para quién siguen siendo válidas a finales del siglo XX? ¿Hasta qué punto los intentos de reforma de sociedades como la soviética se vinculan con aquella experiencia?

R. Las consignas de la Revolución Francesa tienen gran actualidad en la medida en que reclaman una sociedad fundada en la libertad de los individuos, en la garantía de los derechos de los individuos y, en consecuencia, en la constitución de un Estado que permita estas garantías. Los principios de la revolución han adquirido una suerte de valor suplementario hoy tras la experiencia soviética. Lo que se ve aparecer en la URSS 70 años después de 1917 es el comienzo de 1789. Individualismo de mercado, derechos humanos y procedimientos electorales de la democracia, es decir, todo lo que Lenin había considerado como las mentiras burguesas. Esto verifica mi tesis de que la Revolución Francesa no es reductible al concepto de burguesía. Tiene un valor más universal porque hoy se ven resurgir sus postulados en sociedades que no son para nada burguesas.

P. ¿Cuáles son las diferencias y similitudes entre la Revolución Francesa y la americana?

R. Tienen en común el descubrir a las sociedades los principios de la democracia moderna, es decir, los hombres son libres e iguales y poseen derechos imprescriptibles. Pero la revolución americana fue más feliz. No tuvo tragedia porque la llevaron a cabo una serie de personas procedentes de Inglaterra que eran disidentes religiosos, que no tenían enemigo exterior ni Estado central contra el que luchar, sin rey, sin Iglesia católica, con tierras; estaban en unas condiciones ideales y cuando declaran los derechos del hombre de alguna manera lo que hacen es describir su vida. Mientras que en la Francia de final del siglo XVIII la declaración de los derechos del hombre supone un trastorno total del paisaje. Si hay que buscar en la historia americana algo que se parezca a la Revolución Francesa, hay que buscarlo quizá en la guerra de Secesión.

P. ¿Para qué debe servir la conmemoración del bicentenario de la Revolución Francesa?

R. Yo soy profesor, y para mí puede servir para hacer una pedagogía de la democracia como algo que nos permita explicar la dificultad, al mismo tiempo que la nobleza, de los regímenes democráticos y el fracaso de las tentativas que han pretendido resolver las tensiones de la sociedad. El siglo XX está lleno de tantas revoluciones a las que ha seguido el despotismo más absoluto que han dado una experiencia que no existía hace 100 años.

https://drive.google.com/file/d/0B2uxHA0anTHvLUJ2eUM1ZDhjRVU/view?usp=sharing

Herramientas: Fernand Braudel – La historia y las ciencias sociales

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Bajo un signo común de preocupación por la unidad de las ciencias del hombre, Braudel examina los diversos y contrapuestos sentidos que los términos civilización y cultura tienen en diversos autores y ofrece sus propias soluciones; polemiza amistosamente con el estructuralismo de Lévi-Strauss y la sociología de Gurvitch; explica las tendencias de la nueva historia, ocupada en la problemática de la larga duración y de la vida material; y establece los principios para una fructífera colaboración entre historiadores, antropólogos, sociólogos, demógrafos, geógrafos y economistas en pos de objetivos comunes.

FBRAUDEL

AHIRA, un valioso Archivo Histórico de Revistas Argentinas

Este archivo fue creado en el marco de los proyectos de investigación UBACYT “Polémicas estéticas e ideológicas
en revistas culturales de izquierda” y “Cercanías: literatura argentina y publicaciones periódicas” dirigidos por Sylvia Saítta.

Un grupo de docentes e investigadores, formados en la Universidad de Buenos Aires, en las áreas de letras, historia y comunicación trabajaron para poner a disposición- en la web- de los lectores, material que muchas veces puede resultar de difícil acceso.

Cuando uno recorre el sitio se encuentra con un mapeo dividido en Estudios críticos, links de interés en el tema, y digitalización de revistas.

 

 

 

 

 

El equipo de AHIRA, web en permanente construcción, está compuesto por Diego Cousido, Magalí Andrea Devés, Alejandrina Falcón, Martín Greco, Sebastián Hernaiz, Marcelo Méndez, Soledad Quereilhac, Ana Lía Rey, Claudia Roman y Sylvia Saítta.

La valiosa propuesta excede al estudiante y/o académico interesado en el tema sino que también invita a todo curioso a pasar revista por parte de la historia, literatura y periodismo de nuestro país.

DIARIO REGISTRADO

AHIRA

Sara Baartman, la africana famosa por su trasero que fue convertida en atracción de circo

El Imperio británico ya había abolido la trata de esclavos -en 1807-, pero aún no la esclavitud; no obstante, los activistas se horrorizaron con la manera en la que trataban a a la mujer en Londres.

LUNES 11 DE ENERO DE 2016 • 08:33
Hace dos siglos, Sarah Baartman murió tras pasar años apareciendo en ferias de fenómenos humanos europeas. Ahora, el rumor de que posiblemente su vida inspire una película de Hollywood está generando una polémica.

Sara Baartman falleció el 29 de diciembre de 1815, pero el show continuó.

Su cerebro, esqueleto y órganos sexuales siguieron exhibidos en un museo de París hasta 1974. Sus restos no fueron repatriados y enterrados por 187 años. Sólo llegaron a su último lugar de reposo en 2002.

Fue llevada a Europa aparentemente bajo falsas pretensiones por un doctor británico; le dieron el nombre artístico de “la Venus Hotentote” y la convirtieron en una atracción circense en Londres y París, donde se invitaba a las multitudes a observar su enorme trasero.

Hoy en día es considerada por muchos como el epítome de la explotación y el racismo colonial, de la cosificación y ridiculización de las personas negras.

Rumores

Recientemente, empezó a correr el rumor de que la artista Beyoncé está planeando escribir y protagonizar una película sobre Baartman.

A pesar de que los representantes de la cantante han negado que sea cierto, el mero murmullo ha sido suficiente para provocar preocupación.

Jean Burgess, jefe del grupo Khoikhoi -la etnia del África del sudoeste de la que provenía Baartman- argumentó que Beyoncé no cuenta con “la dignidad humana básica para ser digna de escribir la historia de Sara, menos aún para interpretarla”.

Sin embargo Jack Devnarain, presidente del Sindicato de Actores de Sudáfrica, declaró que los cineastas tienen “derecho a contar la historia de personas que les parecen fascinantes y tenemos que cuidarnos de oponernos a eso”.

Incluso al negar cualquier vínculo con una película, el representante de Beyoncé dijo: “Esta es una historia importante que debe ser contada”.

La historia

A los 21 años ya había perdido a todos sus seres queridos y viajó a Inglaterra.
A los 21 años ya había perdido a todos sus seres queridos y viajó a Inglaterra..Foto:SPL

La vida de Baartman estuvo plagada de penurias. Se cree que nació en la Provincia Oriental del Cabo de Sudáfrica en 1789.

Su madre murió cuando ella tenía dos años y su padre, un arreador de ganado, falleció cuando ella era adolescente.

Empezó a trabajar como empleada doméstica en Ciudad del Cabo luego de que un colono holandés asesinó a su pareja, con quien había tenido un bebé que murió.

En octubre de 1810, a pesar de ser analfabeta, supuestamente firmó un contrato con el cirujano inglés William Dunlop y el empresario Hendrik Cesars, en cuyo hogar trabajaba, el cual decía que viajaría a Inglaterra para aparecer en espectáculos.

La atracción

La Venus de las nalgas bellas o las curvas de una mujer ''esteatopígica'' ¿Simple cuestión de gustos?
La Venus de las nalgas bellas o las curvas de una mujer ”esteatopígica” ¿Simple cuestión de gustos?.

Si bien el contrato siempre ha estado en duda, lo que sí es cierto es que cuando fue exhibida en un establecimiento en Piccadilly Circus, en Londres, causó fascinación.

Y lo que hacía que Baartman cautivara a tantos: sus nalgas, las cuales eran extremadamente protuberantes.

“Hay que recordar que, en esa época, los traseros grandes eran muy deseables y estaban muy de moda, así que muchas personas envidiaban lo que ella tenía naturalmente, sin tener que acentuar su figura”, subraya Rachel Holmes, autora de “La Venus Hotentote: la vida y muerte de Saartjle Baartman”.

Su gran atractivo se debía a una característica genética llamada esteatopigia, por la que se acumula gran cantidad de grasa en las nalgas, que es más frecuente en mujeres y particularmente entre las de origen africano.

La misma palabra ‘esteatopigia’ es motivo de debate. Hay quienes la consideran racista pues sugiere que si una mujer tiene el trasero grande y es negra, sufre de una enfermedad.

En contraste, para los traseros más pequeños la palabra es ‘calipigia’, y la referencia es la Venus Calipigia -que significa “la Venus de las nalgas bellas”- una estatua romana de un mármol muy blanco.

Toda una Venus

En el espectáculo, Baartman vestía ropa ajustada y del color de su piel, cuentas y plumas, y fumaba una pipa.

Clientes acaudalados podían pagar por demostraciones privadas en sus hogares, en las que estaba permitido que los invitados la tocaran.

Los promotores de Baartman la apodaron la “Venus Hotentote” pues en esa época ese era el término que usaban los holandeses para describir a los khoikhoi y a los san, los principales miembros de un importante grupo poblacional africano, los khoisan o joisán.

Hoy en día, el término ‘hotentote’ es considerado como despectivo.

En el show, usaba plumas e interpretaba instrumentos musicales.
En el show, usaba plumas e interpretaba instrumentos musicales..Foto:THINKSTOCK

¿Libre o asustada?

En ese entonces, el Imperio británico ya había abolido la trata de esclavos -en 1807-, pero aún no la esclavitud.

No obstante, los activistas se horrorizaron con la manera en la que trataban a Baartman en Londres.

Sus jefes fueron procesados judicialmente por retener a Baartman contra su voluntad, pero fueron declarados inocentes, y la misma Baartman testificó a su favor.

“Queda la duda de si Baartman fue forzada, como los defensores de la abolición y los activistas humanitarios alegaban, o si actuaba en su propio libre albedrío”, apunta el historiador Christer Petley, de la Universidad de Southampton, Inglaterra.

“Si la estaban obligando a trabajar, es posible que se hubiera sentido demasiado intimidada como para decir la verdad en la corte. Nunca lo sabremos”.

“El caso es complejo y la relación entre Baartman y sus jefes definitivamente no era igualitaria, incluso si ella tenía alguna libertad para elegir o si sintiera que podía ganar algo con sus actuaciones”.

El camino a París

París fue su segundo y último destino en Europa.
París fue su segundo y último destino en Europa..Foto:Getty

Holmes señala que el show de Baartman incluía danza e interpretación de varios instrumentos musicales, y asegura que una audiencia “sofisticada” en Londres -una ciudad en la que las minorías étnicas no eran raras-, no se habrían detenido a mirarla por mucho tiempo sólo por su raza.

En cualquier caso, tras el juicio, el show de esta Venus africana fue perdiendo gradualmente su novedad y popularidad entre el público capitalino, así que salió de gira por Gran Bretaña e Irlanda.

En 1814 se fue a París con Cesars y volvió a convertirse en una celebridad, que tomaba cocteles en el Café de París y asistía a las fiestas de la alta sociedad.

Cesars se devolvió a Sudáfrica y Baartman cayó bajo la influencia de un “exhibidor de animales”, cuyo nombre artístico era Reaux.

Tomaba y fumaba sin tregua, y -según Holmes- “probablemente fue prostituida” por él.

“Grotesco”

Eventualmente, Baartman aceptó ser estudiada y pintada por un grupo de científicos y artistas, pero se rehusó a aparecer completamente desnuda frente a ellos.

Argumentaba que eso estaba por debajo de su dignidad; nunca lo había hecho en sus espectáculos.

Fue en ese período en el que empezó el estudio de lo que se llegó a llamar “racialismo”, señala Holmes.

Baartman murió cuando tenía 26 años de edad.

La causa fue descrita como “una enfermedad inflamatoria y eruptiva”. Desde entonces se ha dicho que era resultado de una neumonía, sífilis o alcoholismo.

El naturalista Georges Cuvier, quien bailó con Baartman en una de las fiestas de Reaux, hizo un modelo de yeso de su cuerpo antes de disecarlo.

Además, preservó su esqueleto, puso su cerebro y sus órganos genitales en frascos, que permanecieron expuestos en el Museo del Hombre de París hasta 1974, algo que Holmes describe como “grotesco”.

Funcionarios franceses y sudafricanos posan al lado del modelo de yeso de Baartman.
Funcionarios franceses y sudafricanos posan al lado del modelo de yeso de Baartman..Foto:AP

De vuelta a casa

“La dominación de los africanos fue explicada con la ayuda de la ciencia, estableciendo que los joisán eran el grupo menos noble en la progresión de la humanidad”, escribió Natasha Gordon-Chipembere, editora de “Representación y feminidad negra: el legado de Sara Baartman”.

Tras su elección en 1994 como presidente de Sudáfrica, Nelson Mandela solicitó la repatriación de los restos de Baartman y el modelo de yeso hecho por Cuvier.

El gobierno francés eventualmente aceptó y lo hizo en 2002.

En agosto de ese año, sus restos fueron enterrados en la provincia donde Baartman nació, 192 años después de que saliera con destino a Europa.

Varios libros han sido publicados sobre la manera en la que fue tratada y su trascendencia cultural.

“Se ha convertido en el paisaje sobre el que se desarrollan múltiples narrativas de explotación y sufrimiento de la mujer negra”, escribió Gordon-Chipembere, quien opina que, en medio de todo eso, Baartman “la mujer, permanece invisible”.

LA NACION

Solicitada Archivo General de la Nación (Argentina)

Estimados colegas:

Como es de público conocimiento, en estos momentos se está llevando a cabo
una revisión del personal que integra la planta de trabajadores del Estado.

En el caso del Archivo General de la Nación,  un organismo que
históricamente ha ocupado lugares secundarios en las agendas oficiales, la
situación es de extrema gravedad.

Muchos de los ingresos de personal de los últimos años fueron gestionados a
través de contratos con financiación del Programa de Desarrollo de Naciones
Unidas (PNUD), y otros a través de Universidades.

Esto hace que una gran cantidad de profesionales que ingresaron en el marco
del Programa de Modernización llevado a cabo los últimos años, lo hayan
hecho bajo formas de relación de dependencia encubierta, y vean amenazados
hoy sus puestos de trabajo por la imposibilidad de demostrar su antigüedad
real.

Es por ello que algunos usuarios del AGN que hemos constatado la diferencia
cualitativa que significó la incorporación de este personal, estamos
juntando adhesiones para enviar la nota que se encuentra a continuación (y
adjunta) al Ministro del Interior.

Quienes quieran adherir, pueden enviar su nombre y apellido, DNI, profesión
e institución al mail adhesionagn@gmail.com

Agradecemos la máxima difusión posible.

Desde ya, muchas gracias,

Buenos Aires, enero de 2016.

Sr. Ministro del Interior,

Obras Públicas y Vivienda

Lic. Rogelio Frigerio:

Los abajo firmantes, usuarios del Archivo General de la Nación, nos
dirigimos a Ud. a los fines de comunicarle nuestra preocupación en relación
a la situación que atraviesa dicha institución.

Como no escapará a su conocimiento, en los últimos años el AGN ha iniciado
un proceso de modernización a partir del cual pudo empezar a recuperar la
fortaleza institucional que lo había caracterizado a lo largo del siglo XX,
y que fuera tan duramente atacada con los recortes presupuestarios y de
personal de la década del ?90. El camino de reconstrucción recién comienza,
y hay muchos aspectos por mejorar, pero entendemos que uno de los
requisitos para hacerlo posible es garantizar la estabilidad laboral de su
personal.

A modo de ilustración, vale recordar que en la década de 1980 el AGN
contaba con una planta permanente de alrededor de 100 trabajadores, de los
que sólo quedaron 28 de planta permanente y 30 contratados en el 2001. Hoy
el Archivo funciona con 28 agentes de planta permanente, ascendiendo el
personal contratado a 89 (los 65 contratos de profesionales efectuados a
través de la Universidad de San Martín fueron dejados sin efecto el 30 de
noviembre pasado).

En la actualidad, el AGN es responsable de la preservación de alrededor de
22.000 mts. lineales de documentación (el doble del patrimonio documental
que en los años ?80) y ha incrementado la cantidad de sedes a cuatro.
Además, y en línea con lo que sucede en los Archivos Nacionales del resto
del mundo, las funciones de esta institución se han ampliado. De sus tareas
como Archivo Histórico del Poder Ejecutivo Nacional para la preservación,
tratamiento archivístico y difusión del Patrimonio Documental de la Nación,
la labor se ha extendido a la definición e implementación de las políticas
adecuadas para la producción, gestión y preservación de los documentos que
genera la Administración Pública Nacional del presente, a través del
asesoramiento y colaboración en proyectos vinculados a Transparencia,
Gobierno Abierto, e-Administración, Normalización de la Gestión documental,
etc.

Por todo ello, nos dirigimos a Ud. para solicitarle que arbitre los medios
necesarios para garantizar la estabilidad laboral de los profesionales
contratados, y para instalar una política de carrera e ingresos acorde a
las necesidades de una institución de estas características.

Deseándole los mejores éxitos en su gestión, y a la espera de una respuesta
favorable, saludamos a Ud. atentamente,