La historiadora Juliana Bernal, nos ha escrito a nuestra página de Facebook y aprovechamos para invitarlos a escuchar sus podcast, música e historia para conocer a “Las Adelitas” y la Revolución Mexicana. Invitados están a escucharla y difundir
LA SOCIEDAD DEL MIEDO: CONFIGURACIÓN SOCIOCULTURAL Y POLÍTICA DEL PROYECTO DE MODERNIZACIÓN NEOLIBERAL EN LA TRANSICIÓN CHILENA (1990-1999)
En este trabajo se abordan las transformaciones culturales en Chile, en el proceso de modernización neoliberal en los años 90’s -específicamente entre 1990 y 1999. Esto en un contexto global de aceleradas transformaciones culturales dibujadas por el pensamiento neoliberal, en específico en lo relacionado con la demarcación entre democracia y autoritarismo, comunidad e individualismo y espacio de praxis política. Se pone especial énfasis a la pregunta por la legitimidad de los mecanismos coercitivos para sostener un modelo sin contrapeso que busca sostenerse en una sociedad del miedo.
PALABRAS CLAVE: MIEDO, COMUNIDAD, ESPACIO, DEMOCRACIA, NEOLIBERALISMO.
Eric Hobsbawn hablaba del período que va desde las guerras mundiales a la caída del muro como “un siglo corto”, en oposición al siglo anterior. Ese siglo corto configuró dos momentos de conflicto (Inicio de las Guerras mundiales y fin de la Guerra Fría, tras la caída del Muro de Berlín) con sucesivos enfrentamientos y un saldo brutal de víctimas. Tras la caída de ese orden, 1990 hace su aparición con un paradigma ya testeado en Chile (1978), Estados Unidos (1981) e Inglaterra (1982) y que tras 1989 buscaba -como un virus- la colonización completa del planeta. Así, podríamos entender que el siglo XXI parte adelantado, y el año 2000 sería más bien un simbolismo de cambio epocal. El mundo que aparece después de la caída del muro es el de la “aldea global”, “globalización”, “democracia”, que se expanden comunicacionalmente con Internet y la reconquista del imperio financiero, que había sido destrozado en el big crack de 1929. Pero en 1990, ya derrotado el socialismo no quedaba nada que negociar, solo bombardear con McDonalds en Moscú o con tiendas Adidas en algún mall del este de Berlin, que incluso sumará posteriormente en su catálogo imaginario a Fidel Castro como influencer. Esta transformación global se dio al mismo tiempo que el paso de dictadura a transición a la democracia en Chile. Mientras en 1989 el Muro de Berlín caía, en Chile también caía la dictadura para abrir paso a la transición chilena, que fue casi modelada para el desarrollo de las necesidades del modelo neoliberal. Para autores como Gabriel Salazar, Pinochet ya no era útil para la necesidad de expansión de la élite mercantil nacional y las necesidades de obtención de recursos de la élite transnacional. Puesto así, la defensa concertacionista del lema “en la medida de lo posible” queda totalmente debilitado en su dimensión ética. Es decir, la Concertación aplicó desde el principio el programa neoliberal a escala global, de una manera que Pinochet no podría haber hecho tanto por incapacidad técnica como por una mancha imposible de borrar en su calidad de genocida.
En 1990 Chile entraba rápidamente a un programa de gobierno globalizado[1] que tuvo que coexistir con un mecanismo de “protección” política creado por el pinochetismo antes de entregar el mando. El modelo democrático chileno se relaciona con un modelo de democracia protegida inspirada en Carl Schmitt y en un liberalismo económico inspirado en Hayek, donde los espacios de libertad están predeterminados. Esta democracia de baja intensidad se estructura en un equilibrio arriesgado entre la invitación a la comunidad a participar en las esferas de acción del Estado pero marcando los límites estrictamente en la acción política.[2] Esto obliga a que la administración del gobierno tenga legitimidad suficiente para operar frente a grupos que se van empoderando en los espacios ofrecidos, y evitar que esa contención derive en un contexto de negación de la sociedad civil. En el caso chileno la experiencia democrática limitada a lo largo del tiempo y las exigencias económicas externas han llevado al país a ese punto medio de democracia donde se promueve la participación social, mientras por otro lado se delimita el poder ciudadano a una pauta prefijada. Por otro lado, la experiencia democrática es algo a lo que Chile a lo largo de su historia no ha estado muy acostumbrado, teniendo más bien desde el siglo XIX hasta 1990 una suma de experiencias dictatoriales, semi autoritarias o procesos de democratización inconclusos.[3] Pero si bien en la década de los 90, en pleno funcionamiento de la “aldea global”, ya no era negocio hacer regresiones autoritarias con apoyo norteamericano en Latinoamérica o la península ibérica[4] si se expandía en plena forma la configuración de una sociedad del miedo, que en última instancia obliga a una definición clara: ellos o nosotros.
Si hay algo en común en los proyectos políticos neoliberales es la presentación de una “revolución” oligárquica que, casi como un escudo de legitimación, busca reimaginar la democracia desde paradigmas que apelan a la eficiencia, el emprendimiento y la subsidiariedad. Si consideramos el historial de procesos desde fines de los 70 hasta nuestros días puede que en detalle aquello sea bastante discutible, tanto en la forma como en el fondo.[5] Esa democracia neoliberal, desde la perspectiva historiográfica de Gabriel Salazar[6] estaría en el punto Huntington. Es decir, un diestro ejercicio de gobernanza, que promueve la “participación ciudadana” y el “ejercicio de la democracia” en niveles que permita siempre un ejercicio vertical del poder. Para Salazar esto se podría resumir en “poca democracia asegura gobernabilidad, mucha democracia, no”[7]. En el momento en que eso no es posible, o que la sociedad vaya más allá de lo prudente, tampoco será útil la democracia para la administración política neoliberal. Dado que el mejor escenario para el proyecto es una democracia restringida, una aventura autoritaria formal no es necesariamente una apuesta contemporánea atractiva para crear “reformas de shock”. Por eso la consolidación de “golpes de Estado blancos” ha resultado una impecable tercera alternativa para consolidar procesos de apertura de mercados en países que han puesto obstáculos al proceso.
Además de los enemigos externos, el individualismo remarcado en el período ha ido desdibujando la otredad, al punto de registrarlo potencialmente como amenaza. Es así como el miedo político se intercala con el miedo a ese otro que amenaza la propiedad privada. Los medios de comunicación resultaron particularmente importantes tanto para generar una atmósfera de vigilancia panóptica como para, de manera análoga, brindar el soporte de las ideas neoliberales en el plano cotidiano.[8] Uno de los discursos más frecuentes para alinear el interés de los actores económicos del neoliberalismo usando al Estado es el factor del “terrorismo”. Acá el objetivo es avanzar en modificaciones normativas relacionadas frecuentemente con desregulación, que se expanden bajo un contexto de “amenaza terrorista”. El miedo resultante va creando “individualidades aisladas, anestesiadas y temerosas. Aisladas, porque impone el individualismo a ultranza desmantelando lo colectivo; anestesiadas, porque naturaliza diferentes prácticas de crueldad estatal y no estatal; temerosas, porque propicia la autopreservación a partir del miedo y la sospecha respecto a los otros.”.[9] El individualismo es clave en el dispositivo de control, por lo que diversos elementos mediáticos convergen en modelos publicitarios que superponen el goce personal y el abandono del foro público al altruismo y la vida colectiva. Al respecto, el sociólogoTomás Moulian sintetizó a fines de los años 90 en “El consumo me consume”, las bases de la dimensión cultural del modelo. ¿Se siente solo? Compre. ¿Siente rabia? Compre. ¿Siente miedo? Ya sabe qué hacer. Para lograr un mayor alcance, el endeudamiento fue fundamental a la hora de llevar a la práctica una compulsión hedonista que desplazara a la comunidad pero también fue clave para introducir el miedo en la misma propiedad privada. La tarjeta de crédito invitó a la población a buscar esa promesa televisada, pero a la hora de no cumplir con los pagos pactados, la institución pública y privada actuaría como bloque contra el ciudadano. La acción colectiva pierde su función en su rol integrador, y se vincula identidad y consumo desde una perspectiva individualista. Y cuando esos sujetos aún no alcanzan ser parte de la “ciudadanía” (legitimada en la tarjeta plástica) o han sido expulsados de esta el resultado es la desintegración misma del sujeto con la idealización de lo colectivo. Así, sin optar a una socialización formal ni imaginaria, el sujeto neoliberal queda arrojado a una soledad ontológica.
El Estado es subyugado por el imperio mercantil, siendo jibarizado, reducido idealmente solo a funciones administrativas. Áreas que no son atractivas para el Mercado tampoco son necesariamente cubiertas por el Estado, debido a que el dogma exige que exista un equilibrio fiscal en el uso público de los recursos. El resultado es una sociedad económicamente desprotegida, cuya única aspiración en los tramos subalternos es un crecimiento económico constante con el fin de optar a ingresos suficientes para tener un superávit en el balance entre renta y pagos. O lo que se conoció como “teoría del chorreo”. Si bien en Chile el neoliberalismo tiene una dimensión propia, derivada de la restauración cultural conservadora en 1973 y en la renuencia de aceptar la libre competencia en pleno por parte de la élite económica, gran parte de los procesos de modernización neoliberales relatados han tenido paralelos similares en las distintas regiones donde ha funcionado.
A fines de la década del 90 la percepción de la ciudadanía con el proceso modernizador tenía características distintas a lo que se observaba en 1990. A fines de esa década, desde 1997 específicamente, un gran número de desempleados, endeudados debieron migrar a otras áreas de servicios o buscar emprendimientos, algo que se hizo mucho más agudo en el año 1998.[10] Esto resultaba sumamente complejo para el relato modernizador de transición, debido a que la base de este proyecto consideraba como objetivo la gobernanza y el crecimiento económico.
Los cinco presidentes chilenos desde 1990, reunidos en 2010 con ocasión del bicentenario de la independencia: de izquierda a derecha, Eduardo Frei, Ricardo Lagos, Sebastián Piñera, Michelle Bachelet y Patricio Aylwin, quien murió en el 2016. (EPA) EFE EFE
La tecnocracia modela un amplio campo de consenso, tanto en la derecha como en el oficialismo, que apela a una racionalidad técnica para enfrentar un nuevo período, donde se plantea que el campo de lo político debe permanecer “protegido”, y que el campo de lo económico debe, de manera inversamente proporcional, ser liberado casi sin límites. Aún cuando en los debates políticos de fines de la década se trabajaba desde un sector la idea que “la política es para los políticos”[11] lo cierto es que el problema de la ciudadanía comenzaba a ser un dolor de cabeza cada vez mayor a la hora de pensar al país en perspectiva de mediano y largo plazo. “Nuevos ciudadanos” empiezan a pedir un relato que legitime simbólicamente sus vidas, allí donde el Estado y el Mercado no son suficientes. El nuevo ciudadano chileno se siente incómodo, pero no quiere renunciar a su modelo, que lo identifica –con mucha claridad- en el marco de único sistema posible. Para García de la Huerta “en la medida que los espacios de expansión natural de desarrollo democrático liberal se van cerrando (por el Estado, o por el Mercado) la figura que se desgasta no es ni el Estado en su función coercitiva ni el Mercado en su función modeladora. La reducción del Estado ha anulado el principal agente socializador, educador, modernizador y democratizador. El mercado, que sirve para detectar quienes puede consumir, al convertirse en criterio comodín para cualquier decisión, opera como un dispositivo de jerarquización y discriminación: divide la sociedad entre los que tienen y no tienen poder económico. Define, pues, una estrategia de privatización de poder y una política de exclusión; también de estabilización, pues las demandas políticas son neutralizadas con el consumo masivo por medio del crédito masificado”[12]
La discusión sobre los procesos de modernización entre 1990 y 1999 iría tomando forma en los siguientes años, a la par de una sucesión de conflictos sociales desde el año 2006, que tuvieron como lema el “cuestionamiento al modelo” desde diversas perspectivas: educación, salud, pensiones, etc. Frente al malestar acumulado y el riesgo que eso conlleva para lo que se expuso anteriormente como puntoHuntington desde la década del 2000 se comenzó a debatir desde la tecnocracia y la intelectualidad la necesidad de abordar el estancamiento estructural del modelo y se expuso la necesidad de cambios (constitucionales, entre otros) para mejorar la representatividad y calidad de la democracia, aunque todo esto en la medida de lo posible. Pero entonces ya tomaban razón los niños de la generación sin miedo, aquellos que nacieron en democracia y que fueron conducidos por la primera generación millenial (nacidos entre 1981 y 1989) a un cuestionamiento estructural de las bases del contrato social, que no se limitó exclusivamente al caso chileno. Primero fue el 2006, un incendio que fue extinguido parcialmente por la élite. Los estallidos del 2011 y 2013 fueron la mise en scene de la aparición política de la generación mencionada y el 2019 fue el paroxismo, donde aún con una élite en estado de negación, la sociedad decidió unilateralmente acabar su relación contractual con el modelo. Pero eso es, evidentemente, un tema para otro trabajo.
[1] A fines de ese año el PIB tuvo crecimiento nulo para al año siguiente pasar a un -2% de crecimiento, la cifra más baja vista desde la salida de la crisis del 80.
[2] Esta tesis fue defendida insistentemente por Joaquín Lavín en su candidatura presidencial.
[3] GARCÍA de la huerta, Marcos (1999), Reflexiones americanas, ensayos de intra-historia, Ed. Lom, Santiago
[4] En el momento de empezar el proceso de transición, Chile firmó numerosos acuerdos en materia de DDHH, respeto a los pueblos indígenas y trabajadores , además de cumplir la libertad de prensa. Estos constituían el piso mínimo para que Chile fuera considerado una democracia.
[5] En la tesis de Salazar, el modelo neoliberal chileno se movería en lo que llama el punto Huntington: ofrecer una democracia limitada en oposición tanto a un Estado omnipresente como a una Democracia plena. Eso traería dos problemas, desde la perspectiva del autor: Un desborde civil exigiendo más democratización y un repliegue del Gobierno, bajando los límites de la Democracia hasta un punto tentativo de negación de la sociedad civil. Ver más en: SALAZAR, Gabriel “De la participación ciudadana: Capital social constante y Capital social variable” Proposiciones, n°28, Ediciones Sur, Santiago, 1998.
[6] GOMEZ Leyton, Juan Carlos “ Política, democracia y ciudadanía en una sociedad neoliberal Chile: 1990-2010” Editorial Arcis, 2010.
[7] LABRADOR Méndez, German “Culpables por la literatura. Imaginación política y contracultura en la Transición Española (1968-1986)” Akal, 2017.
[8] Al respecto ver aquella discusión en: KLEIN, Naomi “La doctrina del shock” Paidós, 2011.
[9] Citando la tesis del historiador Samuel Huntington
[10] SALAZAR, Gabriel “De la participación ciudadana: capital social constante y capital social variable” CEME, 1998.
[11] CARDENAS, Juan Pablo “Un peligro para la sociedad” .Santiago de Chile: Random House Mondadori. 2009.
[12] CALVEIRO, Pilar (2017) “Víctimas del miedo en la gubernamentalidad neoliberal” Revista de Estudios Sociales, (59), 134-138
POESÍA PATRIÓTICA DEL PRIMER SIGLO REPUBLICANO (1820-1920)
Es el título de un nuevo libro, publicado en Quito, en febrero de 2020, en la colección “Historia y Antología de la Literatura Ecuatoriana”, la cual abarcará un total de 18 tomos y ha sido preparada por la Academia Nacional de Historia del Ecuador y coeditada por ella junto con la Casa de la Cultura Ecuatoriana.
Es un grueso tomo de 561 páginas, en formato de 24 por 16 centímetros, que contiene un estudio introductorio del historiador y escritor Jorge Núñez Sánchez, y selecciones poéticas de 35 importantes autores, que incluyen a los poetas: José Joaquín Olmedo, Rafael Carvajal, Gabriel García Moreno, Antonio Marchán García, Miguel Riofrío, Juan León Mera, Numa Pompilio Llona, Julio Zaldumbide, Luis Cordero Crespo, Julio Castro Bastus, Dolores Sucre Lavayen, José María Terán Guerrero, Quintiliano Sánchez, Roberto Andrade Rodríguez, César Borja, Juan Abel Echeverría, Ángel Polibio Chaves, Honorato Vásquez, Felicia Victoria Nash, Amadeo Izquieta, Víctor Manuel Rendón, Leonidas Pallares Arteta, Remigio Crespo Toral, Alberto Muñoz Vernaza, Carolina Febres Cordero, Vicente Pallares Peñafiel, Ernesto López Diez, Gonzalo Llona Marchena, Víctor Manuel Garcés Ubidia, Remigio Romero León, Alejandro Andrade Coello, Lucinda Pazos, Manuel María Sánchez, Alfonso Moscoso Sánchez y Wenceslao Pareja y Pareja.
El antologador es Profesor emérito de la Universidad Central del Ecuador. Ha sido profesor de la Academia Diplomática del Ecuador y otras universidades de su país e Hispanoamérica. Fue Secretario de Cultura del Ecuador y Presidente del Consejo Nacional de Cultura, entre 1988 y 1990. También ha sido Presidente de la Asociación de Historiadores Latinoamericanos y del Caribe (ADHILAC), entre 1990 y 1994.
Actualmente es Director Honorario de la Academia Nacional de Historia del Ecuador y miembro de las Academias Nacionales de Historia de Ecuador, Colombia, Perú, Nicaragua, Paraguay y Cuba, y de la Real Academia Española de Historia. También es Miembro Honorario de la Academia Colombiana de la Lengua.
Por su obra intelectual ha recibido varios premios y condecoraciones, entre los cuales figuran los siguientes:
- Gran Cruz “Excelencia Académica” otorgada por la Academia Hispanoamericana de Letras y Ciencias, Bogotá, 2003.
- Condecoración “Vicente Rocafuerte” al mérito docente, otorgada por el H. Congreso Nacional del Ecuador. (2006).
- Condecoración Gran Collar “Federico González Suárez” otorgada por la I. Municipalidad de Quito a la más destacada labor académica (2008).
- Premio Nacional de Cultura “Eugenio Espejo” 2010, otorgado por el Gobierno del Ecuador.
Ha sido autor o coordinador de 80 libros de historia y ciencias humanas y coautor de otros 84. Entre sus últimos libros figuran los siguientes:
- “Ecuador en la Historia”, Archivo General de la Nación, Santo Domingo, República Dominicana, 2011. (Nuevas ediciones en 2012, 2013 y 2014)
- “Deuda Gordiana. La deuda externa del Ecuador en el siglo XIX” (Estudio y antología), Ministerio Coordinador de la Política Económica, Quito, 2013.
- “Juan Bosch: Miradas sobre nuestra América” (Estudio y selección), Coed. Ministerio de Patrimonio – ADHILAC, Quito, 2013. 2ª edición, Ministerio de Cultura, Sto. Domingo R. D., 2013.
- “El Solar de la Memoria. Historia e historiadores ecuatorianos”, Coed. Casa de la Cultura Ecuatoriana/Academia Nacional de Historia, Quito, 2013. Con nueva edición, digital en 2015.
- “Las Milicias del Corregimiento de Chimbo. De la colonia a la República”, Ediciones del Ministerio de Defensa Nacional, Quito, 2014.
- “El Ecuador y la Gran Colombia”, Eskeletra Editorial, Quito, 2015.
- “De Patria Criolla a República Oligárquica”, Coedición ANH-CCE, Quito, 2015.
- “Los fenómenos naturales en la historia del Ecuador y el sur de Colombia” (Editor y coautor), Coedición ANH-CCE, Quito, 2015.
- “Mirando al Sur”, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Núcleo de Loja, 2016.
- “Bicentenario de la muerte de Carlos Montúfar y Larrea” (Coordinador y autor principal), Ediciones de la Academia Nacional de Historia, Quito, 2017.
- “Federico González Suárez. Una visión contemporánea” (Coordinador y autor principal), Ediciones de la Academia Nacional de Historia, Quito, 2017.
- “Gentes de montaña. Aproximaciones a la historia bolivarense.” Editorial Ecuador, Quito/Guaranda, 2018.
¡AVISO! ¿Te animás a formar parte del equipo web?
Ya con 5 años, 10 números y 10 mil seguidores activos, queremos apuntar desde la web a un nuevo movimiento. Entendiendo que la Revista es un espacio de todos y realizado a pulmón estamos buscando a 5 personas (ya sean desde estudiantes a doctores) que quieran formar parte del equipo web.
¿Que implica ésto? Una labor bastante sencilla, ¿conocen acerca de un evento relacionado a la Historia en su unidad académica? ¿les llegó info acerca de la presentación de algún libro? ¿quieren compartir material audiovisual como herramienta para su uso? Todo eso pueden compartir y compartirlo en las redes.
Aquellos interesados pueden escribirnos a nuestro correo: revistahistoriaparatodos@gmail.com y poner en asunto: Web RHPT. Ahí si desean, pueden escribirnos sus dudas o directamente decirnos que desean participar.
¡Los esperamos!
Mesa: Voces, prácticas y sentidos de niños, niñas y jóvenes en Argentina y America Latina. Resumenes 30/3
Videoconferencia Dr. Ángel Manuel Ortíz Marín (UABC, México)
Compartimos este evento a realizarse el viernes 13 de marzo
El viernes 13/03 a las 14hs (hora de Argentina) tendremos una videoconferencia con el Dr. Ángel Manuel Ortíz Marín (Universidad Autónoma de Baja California/México).
El título de la charla es: “Una breve mirada a la juventud rural de México. El caso de Baja California”.
Quienes tengan posibilidad de acercarse a la Universidad Nacional de Quilmes (Bernal, Buenos Aires) podrán acompañarnos en la sala 205 (ver imagen adjunta) del Departamento de Ciencias Sociales. En ese caso, pedimos por favor confirmar asistencia arer.fij@gmail.com.
La conferencia se transmitirá también enstreaminga través de un link que compartiremos oportunamente enFacebook. Por favor, chequeen la página a la hora de la actividad.
¡Esperamos que nos acompañen! Agradecemos también que nos ayuden a difundir.
Equipo RER-FIJ
Proyecto Genoma Salta por Osvaldo Geres
Tenemos el agrado de compartir con ustedes los resultados obtenidos en el marco del “Proyecto Genoma Salta. Actualización de Líneas Históricas de la Provincia de Salta y de sus Departamentos y elaboración de Líneas Biográficas y Temáticas”, del Consejo Federal de Inversiones (CIF). El Proyecto Genoma permite la difusión desde una plataforma interactiva de procesos históricos que tuvieron lugar en diversos contextos del territorio que actualmente conforma la provincia de Salta. En este sentido, parte de la producción historiográfica con perspectivas renovadas y contiene valiosos documentos históricos (escritos, iconográficos y fílmicos), con la posibilidad de circular y abrirse a un público masivo y diversificado, resultando asimismo de interés para las temáticas abordadas en el nivel medio educativo.
En esta oportunidad, desarrollamos dos líneas temáticas: “Instituciones culturales y espacios de sociabilidad”, que propone el abordaje de instituciones culturales, espacios de sociabilidad y de circulación y de intercambio de bienes culturales, a partir de la selección de eventos puntuales que incluyen sociedades de fomento, círculos literarios, círculos de obreros, museos, colegios nacionales, escuelas normales, clubes, entre otros; y “Mujeres en la Historia de Salta”, que recupera a las mujeres como actor social e histórico, y su participación en diversos ámbitos de la vida social, económica, política y cultural. El equipo responsable estuvo conformado por lxs investigadorxs Telma Chaile, Mercedes Quiñonez, Bárbara Aramendi y Osvaldo Geres como responsables del Equipo Técnico Profesional para la investigación científica, producción y edición de contenidos y fue coordinado por la Prof. Inés Zadro. Estas líneas se suman a la elaborada en 2018 por las Dras. Telma Chaile y Bárbara Aramendi, “Instituciones y prácticas religiosas en Salta, siglo XVII hasta inicios del siglo XX”. A través de los enlaces que se adjuntan a continuación podrán acceder a cada una de ellas.
Agradeciendo la más amplia difusión, lxs saludamos cordialmente.
Línea “Mujeres en la Historia de Salta”: https://genoma.cfi.org.ar/linea/FormatoLinea?showAllEventos=true&linea=617&fbclid=IwAR2oTgidSOL2BusWuIrQzGVhg-_v1B_Pas53XWK12PKIAzBRmjBdduUk7WU
Línea “Instituciones culturales y espacios de sociabilidad: https://genoma.cfi.org.ar/linea/FormatoLinea?showAllEventos=true&linea=618&fbclid=IwAR21ef_7Sp2cyCajhd8z5sPfiuxikwDzMxaDoD0mle-bJrOXiHa6geBvH6k
Línea “Instituciones y prácticas religiosas en Salta, siglo XVII hasta inicios del siglo XX”: https://genoma.cfi.org.ar/linea/FormatoLinea?showAllEventos=true&linea=618&fbclid=IwAR21ef_7Sp2cyCajhd8z5sPfiuxikwDzMxaDoD0mle-bJrOXiHa6geBvH6k
Descifran la tablilla Plimpton 322: los Babilonios fueron los primeros en estudiar la trigonometría
Tablilla Plimpton 322: se trata de la tabla trigonométrica más antigua y exacta del mundo.
La reciente investigación determinó que fueron los creadores de la primera tabla trigonométrica y hacerlo, además, de una forma más exacta que en la actualidad.
REVISTA HISTORIA PARA TODOS AÑO 5 – NÚMERO 10 (ENERO 2020) ISSN 2451-6333
Arrancamos el 2020 de festejos, ni más ni menos que con nuestro número 10. Una edición que como aniversario cuenta con la portada realizada por Graciela Beatriz Bonino y el diseño de Adrian Haro
Ya pasaron 5 (estamos entrando en el 6º) años de aquel número 1, y este 10º nos encuentra en la constante puja por una democratización de la disciplina, un aperturismo constante y una difusión transversal. Es así como Revista Historia para Todos llega a este número, con una serie de excelentes artículos dispuestos para su lectura. Estos son:
SECCIÓN ARTÍCULOS
08 | El desmembramiento de los Potreros de Altura pertenecientes a los jesuitas en Tucumán, 1767 a 1775. Julio Córdoba
20 | El anarquismo en los orígenes del movimiento obrero santiagueño (1899-1913): aproximaciones y algunos problemas. Daniel Guzmán Alcaraz
28 | El diálogo escrito entre Perón y Montoneros. Germán Alejandro Concepción
36 | Exiliadas de la Historia. El discurso androcéntrico en la historiografía regional mendocina. María del Carmen Marengo; Emiliano Araujo
46 | Notas sobre el sector comercial tucumano durante la expansión azucarera, 1870-1895. Fuentes para su estudio. Daniel Moyano
58 | “El reinado del hombre común”: transformaciones en la cultura política norteamericana durante la democracia jacksoniana, 1828 – 1837. Jesús Hugo Gutiérrez Botello
SECCIÓN RESEÑAS
78 | Adamovsky, Ezequiel, / El cambio y la impostura. La derrota del Kirchnerismo, Macri y la ilusión PRO, Buenos Aires, Planeta, 2017. Miguel Ángel Ochoa
82 | Serrano Blanquer, David / Isaac Borojovich y la memoria uruguaya de la Shoá,
Ediciones Trilce, Montevideo, 2015. Tomás Schierenbeck
Como nos ha caracterizado todos estos años, las temáticas resultan ser de lo más diversas y eso permite un enriquecimiento claro de la disciplina histórica. Por otro año más juntos, los invitamos a leer, descargar y compartir este nuevo número de RHPT
https://pdrive.co/sharedfiles?u=agustinharo.id.blockstack&i=447a2e52-70ab-4d25-94ce-3e4df82956a9
Portfolio de Números
Como una manera de ir recuperando de a poco las libertades que las redes sociales masivas cortan a través del manejo de datos, armamos a través de Blockstack este pequeño portfolio con todos los números de la Revista, simplemente tocando en las imágenes de portadas iran a PDrive (una muy interesante alternativa a Google Drive) para descargar el número correspondiente. Podrán seguir viendo los índices desde la etiqueta NÚMEROS
PORTFOLIO DE NÚMEROS: https://webst.io/agustinharo.id.blockstack
Sábado fuera de contexto
A veces las redes nos dan algunas perlitas que merecen la pena ser compartidas, aquí algo de Edad Media Out of Context de Twitter. ¡Buen sábado!
Páginas para encontrar artículos y mas…(ORCID y PeerLibrary)
En el último tiempo, algunas plataformas nos dieron apertura a un mundo que era un tanto restrictivo. Para los investigadores, páginas como Academia.edu brindaban un mundo de aperturismo que posibilitaba subir artículos de forma gratuita y “hacerse conocido” mediante un sistema de etiquetas. Academia se subió a la cresta de la ola y comenzó a convertirse en una página de pago de forma tan rápida, que inclusive algunos comenzaron a dudar de la relación de subir su publicación ahí y la seguridad de los derechos de autor.
Hoy, para quienes no conozcan, les traigo dos alternativas interesantes de plataformas open source que nos brindan de distinto modo, la posibilidad de hacer una difusión de nuestras publicaciones y conocer otros autores.
- ORCID: Como bien lo dice en su web, “es un proyecto abierto, sin ánimo de lucro, comunitario, que ofrece un sistema para crear y mantener un registro único de investigadores y un método claro para vincular las actividades de investigación y los productos de estos identificadores. ORCID es único por su capacidad de aplicarse a todas las disciplinas, sectores de investigación y fronteras nacionales. Es un centro que conecta a los investigadores y la investigación a través de la incorporación de identificadores ORCID en flujos de trabajo clave, tales como el mantenimiento de los perfiles de investigación, las presentaciones manuscritas, las solicitudes de subvención y las solicitudes de patentes.” Puede tener su ligera dificultad para quienes recién estén ingresando a este mundo de difundir sus obras
- PeerLibrary: otra opción, sin tanto desarrollo como ORCID pero con una interfaz sumamente amigable, que nos permite subir nuestras publicaciones en nuestra propia libreria, colocar sus datos con precisión y crear nuestras propias colecciones de interés (con nuestros trabajos o con temáticas que deseemos leer). ¿Alguna otra particularidad? Podemos dar permisos de privacidad a nuestros artículos e inclusive, se pueden permitir comentarios sobre líneas de nuestras investigaciones.
Rosa Parks en las redes
Ayer, 1º de diciembre, se cumplió un nuevo aniversario de la gran medida tomada por Rosa Parks en 1955 cuando se negó a ceder su asiento, una clara lucha por los derechos civiles. Algunas postales desde Twitter
Y, un 1 de diciembre de 1955, dices ‘basta’ y te niegas a ceder tu asiento del autobús a una persona blanca. #RosaParks pic.twitter.com/b8nBbF1un6
— Miguel A. Rodríguez (@Marodriguez1971) December 1, 2019
El 1 de diciembre de 1955 fue arrestada Rosa Parks, mujer y negra, por no ceder su asiento en un autobús a un hombre blanco.
“Cuanto más obedecimos peor nos trataron”
Los derechos, o se luchan o se pierden.#45SinDespidos pic.twitter.com/0zYHfvrBST
— #45SinDespidos (@45sindespidos) December 1, 2019
1 diciembre 1955 Rosa Parks, le niega el asiento del bus a un usuario blanco, en Montgomery, Alabama, USA, y es arrestada por ello, esto levanta una protesta masiva y Rosa Parks se convierte en la “madre de los derechos civiles” pic.twitter.com/oGaT1njREC
— Daniel Rucks (@RucksDelBo) December 2, 2019
El 1 de diciembre de 1955, en Montgomery, Rosa Parks se negó a cederle el puesto a un blanco, como lo ordenaba la ley a los negros y fue encarcelada. El pastor Luther King encabezó la protesta por el encarcelamiento de Parks, logrando acabar con la segregación racial en los buses pic.twitter.com/b9wNrw0QoO
— MEMORABLE (@EsMemorable) December 2, 2019
Manuscrito de Sahuaraura, el excepcional documento de la nobleza inca que se creía perdido y que Perú recuperó después de más de un siglo
Derechos de autor de la imagenBIBLIOTECA NACIONAL DE PERÚUna parte de la historia de Perú escrita a mano estuvo perdida durante siglo y medio.
Y es que durante la Guerra del Pacífico (1879-1883), un manuscrito de gran valor puesto a resguardo de la entonces Biblioteca Pública de Lima desapareció de forma inexplicable.
Se trataba de “Recuerdos de la monarquía peruana,ó bosquejo de la historia de los incas“, un tratado histórico del cura, erudito y prócer Justo Sahuaraura Inca, quien se creía que era descendiente de Huayna Capac, el antepenúltimo gobernador del imperio del Tahuantinsuyo.
- ¿Hubo alguna vez realmente un Imperio inca?
- El estudio que afirma que los incas construyeron Machu Picchu sobre fallas geológicas a propósito (y qué ventajas les trajo)
Pero por casi 150 años nada se volvió a saber del documento original. Hasta 2015, cuando casi por azar, se descubrió que estaba a miles de kilómetros de allí.
Lo tenía desde hacía más de cuatro décadas una familia de Sao Paulo, que pensaba venderlo en Estados Unidos durante una subasta en Sotheby’s.
Tras cuatro años de trámite, el manuscrito de Sahuaraura está de vuelta en el mismo lugar del que desapareció, la ahora Biblioteca Nacional de Perú.
Y para celebrar su regreso, las autoridades han organizado una exposición para mostrarlo por primera vez al público.
La devolución del documento, que tuvo lugar esta semana, se incluyó entre otras 800 piezas arqueológicas, cerámicas incas, tejidos y material bibliográfico que fueron robados hace décadas y que el gobierno peruano localizó en seis países y logró regresar.
Pero ¿por qué entre todos esos objetos el manuscrito ocupa un lugar singular?
Historia escrita a mano
El texto de Sahuaraura es considerado parte fundacional de la historiografía peruana y un documento bibliográfico de valor cultural “incalculable”.
“Existe solamente esta copia, que nos habla, además, clarísimamente, de un periodo de nuestra historia que debemos conocer y estudiar todos”, indicó a la agencia Xinhua el ministro de Cultura peruano, Francesco Petrozzi.
Y es que por años, Sahuaraura, miembro y descendiente de la nobleza inca, consultó archivos y documentos ahora perdidos para construir su historia primigenia de Perú con datos pocas veces citados en otras fuentes sobre la llegada de los españoles a esa región del continente.
Derechos de autor de la imagenBIBLIOTECA NACIONAL DE PERÚ.El libro propone una asombrosa genealogía que cuenta la historia del imperio desde la vida de los incas, los gobernadores del vasto territorio precolombino que tuvo su capital en Cusco.
El texto parte desde Manco Cápac, quien se cree que fue el primer gobernador y fundador de la cultura inca, hasta Túpac Amaru, el caudillo indígena que lideró la mayor rebelión anticolonial que se dio en Hispanoamérica en el siglo XVIII.
¿Qué se sabe del autor?
Nacido a finales del siglo XVIII, Sahuaraura era hijo de un cacique de una de las regiones de Cusco, por lo que algunos cronistas lo emparentan en la línea de la más alta nobleza inca.
Se hizo sacerdote y la Iglesia peruana lo nombró examinador sinodal del obispado y visitador general de seis provincias de Cusco.
Su fortuna cambió con las luchas por la independencia: entregó todos sus bienes a la causa, lo que lo llevó a ser apresado y a perder todas sus propiedades cuando se restableció la autoridad de España.
Se dice que recibió en su casa a Simón Bolívar y que este le entregó una medalla por sus servicios a la libertad de Perú.
Derechos de autor de la imagenMUSEO HISTÓRICO REGIONAL DE CUSCOEntre los manuscritos que dejó y que también recuperan la historia inca está una antología de la literatura del imperio, en la que se incluía el códice del drama Ollantay, considerado por algunos como la más antigua expresión de la literatura quechua.
En alguno momento no precisado, Sahuaraura desapareció de la historia de Perú. Se sabe que se retiró a una zona de Cusco y nunca más se volvió a saber de él.
Se desconoce incluso la fecha de su muerte.
XII Jornadas Internacionales de Historia de España “Mundos Hispánicos” (2020)
Estimados miembros y colegas,
Con gran alegría les anunciamos que el próximo año celebraremos los veinticinco años de la Fundación para la Historia de España convocando a las “XII Jornadas Internacionales de Historia de España” tituladas Mundos Hispánicos. Nuestro objetivo es proponer un encuentro de reflexión sobre el devenir histórico hispánico, tanto en su multiplicidad de sociedades, procesos, temáticas, como en la pluralidad de postulados hermenéuticos, historiográficos y disciplinares.
Para mayor información, los invitamos a visitar el sitio web de las Jornadas: http://www.fheargentina.com.ar/jornadas2020/
Saludos cordiales,
FHE
